భగవత పురాణం(Bhagavath Puranam)
భగవత పురాణం
భగవత పురాణం (దేవనాగరి: भागवतपुराण; భగవత Purāṇa) కూడా శ్రీమద్ భాగావత మహారావు, శ్రీమద్ భాగవతం లేదా భగవత అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది హిందూ మతం యొక్క పద్దెనిమిది గొప్ప పురాణాల్లో ఒకటి (మహాపురానులు , గొప్ప చరిత్రలు). సంస్కృతంలో స్వరపరచబడి దాదాపు అన్ని భారతీయ భాషలలో లభిస్తుంది, ఇది కృష్ణుడికి భక్తి (భక్తి) ను ప్రోత్సహిస్తుంది అద్వైత (మాలిజం) తత్వశాస్త్రం మరియు డివైత (ద్వివాదం) తత్వశాస్త్రం. భగవత పురాణం, కాస్మోలజీ, జెనియాలజీ, జియోగ్రఫీ, మిథాలజీ, లెజెండ్, మ్యూజిక్, డ్యాన్స్, యోగ మరియు కల్చర్ వంటి అంశాలపై విస్తృత చర్చలను చర్చిస్తుంది. మొదట్లో, దుష్ట శక్తులు దయగల దేవతలు (దేవతలు) మరియు దుష్ట అసురులు (రాక్షసులు) మధ్య యుధ్ధం గెలుపొందాయి మరియు ఇప్పుడు విశ్వాన్ని పరిపాలిస్తారు. కృష్ణుడిగా (" హరి " మరియు " వాసుదేవ (కృష్ణుడికి మరొక పేరు" అని పిలుస్తారు) అనే కృష్ణుడు, మొదట, రాక్షసులతో శాంతి నెలకొల్పింది, వాటిని అర్థం చేసుకుని, వాటిని సృజనాత్మకంగా ఓడిస్తాడు, ఆశ, న్యాయం, స్వేచ్ఛ మరియు ఆనందం - అనేక పురాణాలలో కనిపించే చక్రీయ థీమ్. భగవత్ పురాణం వైష్ణవంలో పూజనీయమైన వచనం, విష్ణుని గౌరవించే ఒక హిందూ సాంప్రదాయం. ఈ పాఠం వేదాలతో పోటీపడే మతం యొక్క రూపం (ధర్మా) అందిస్తుంది, ఇందులో భక్తి చివరికి స్వీయ-జ్ఞానం, విముక్తి (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుంది. అయినప్పటికీ భగవత పురాణం, కృష్ణ యొక్క లోపలి స్వభావం మరియు వెలుపలి రూపం వేదాలకు సారూప్యమని మరియు ఈ ప్రపంచం దుష్ట శక్తుల నుండి ప్రపంచాన్ని రక్షిస్తుంది అని వాదించింది. సాహిత్య రూపంలో ఈ కృష్ణ కృష్ణుడిని ఉద్ఘాటిస్తూ కొన్ని కృష్ణ విభాగాలచే ఉపయోగించబడుతుంది. కూర్పు తేదీ బహుశా ఎనిమిదవ మరియు పదవ శతాబ్దం CE మధ్య ఉంటుంది, కాని అది 6 వ శతాబ్దం CE నాటికి ఉండవచ్చు. మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ 18 వ శతాబ్దంలో సవరించబడిన అనేక అస్థిరమైన సంస్కరణల్లో మనుగడ సాగిస్తున్నాయి. ఈ పుస్తకంలో పన్నెండు పుస్తకాలు (స్కాందాస్) మొత్తం 332 అధ్యాయాలు (అడ్హాయాస్) మరియు 16,000 మరియు 18,000 పదాల మధ్య పునఃపరీక్ష ఆధారంగా ఉంటాయి. దాదాపు 4,000 శ్లోకాలతో పదవ పుస్తకం అత్యంత ప్రజాదరణ పొందింది మరియు విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడింది. 1788 లో ప్రచురించబడిన ఒక తమిళ అనువాదం యొక్క ఫ్రెంచ్ అనువాదంగా యూరోపియన్ భాషలోకి అనువదించబడిన మొట్టమొదటి పురాణం ఇది మరియు అనేక మంది యూరోపియన్లను హిందూయిజం మరియు 18 వ శతాబ్దపు హిందూ సంస్కృతిని వలసరాజ్యాల కాలంలో ప్రవేశపెట్టింది.
ఎటిమాలజీ
"పురాణం" అంటే "ప్రాచీన, పాత". భగవత అంటే భగవత్ యొక్క అనుచరుడు - "పవిత్ర, దివ్యమైన (దేవుడు, లార్డ్)". భగవత యొక్క ప్రత్యామ్నాయ వ్యాఖ్యానం "పూజ్యమైన ఒక భక్తుడు". అంటే భగవత పురాణం అంటే " లార్డ్ యొక్క అనుచరులు పురాతన కథలు ".
ప్రాముఖ్యత
భగవత పురాణాల యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ది చెందిన మరియు అత్యంత ప్రభావవంతమైన మరియు ఇతిహాసా మరియు ఇతర పురాణాలతో పాటు కొన్నిసార్లు " ఐదవ వేద " గా పిలువబడుతుంది. భారతీయ మత సాహిత్యంలో భగవద్గీత యొక్క మరింత సిద్ధాంతపరమైన విధానంతో పోలిస్తే ఇది భక్తి అభ్యాసంపై ప్రాముఖ్యతను కలిగిస్తుంది; వేదాలతో పోటీ పడిన మతం యొక్క నిర్వచనం మరియు మానవ రూపంలో ఒక దేవుని యొక్క విస్తరించిన వర్ణన కోసం. భారత ఉపఖండంలో శతాబ్దాలుగా కృష్ణ శిశువు యొక్క బాల్యం యొక్క అనేక ప్రసిద్ధ కథలకి ఇది మూలం మరియు హోలీ మరియు దీపావళి వంటి హిందూ పండుగలు వివరిస్తూ పురాణములు. భగవత అన్ని ఉపనిషత్తులు మరియు ఉత్పన్న స్మిత్రిస్ యొక్క సారాంశాన్ని స్వయంగా ప్రకటించింది;
శ్రీమాద్ భగవతం అనేది అన్ని వేదాంత సాహిత్యాల సారాంశం. తన రాజా యొక్క తేనెని ఆస్వాదించిన వ్యక్తి ఎవ్వరూ ఎటువంటి కోరికను కలిగి లేడు.
— భగవత పురాణ 12.13.15, డేవిడ్ హబెర్మాన్ చే అనువదించబడింది.
బెంగాల్లోని చైతన్య యొక్క కృష్ణ-భక్తిలో మరియు 15 వ-16 వ శతాబ్దంలో అస్సాంలోని ఎక్సాసనా ధర్మలో ఈ వచనం ప్రధాన పాత్ర పోషించింది, పాంథేటిస్టిక్ సంప్రదాయం, దీని ప్రతిపాదనలు, శంకరదేవ మరియు మాధవ్ దేవ , వారి వేదాంత స్థానాలు భగవత పురాణం , అస్సామీ వైష్ణవిజంలో ఎటువంటి ప్రదేశంలో లేని సిద్ధాంతాలను ప్రక్షాళన చేస్తూ మరియు బదులుగా ఒక మానిటర్ వ్యాఖ్యానాన్ని జోడించాయి. ఉత్తర మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలో భగవత పురాణం మధుర-బృందావన్ దగ్గర బ్రజ్ ప్రాంతంలో కనిపించే హరి భక్తి విలాసా మరియు హవేలీ- శైలి కృష్ణ దేవాలయాలను ప్రభావితం చేసింది. ఈ వైష్ణవి యొక్క పంచరాత్ర అగమా గ్రంథాలను పూరిస్తుంది. కృష్ణుడిపై శ్రద్ధ చూపించినప్పుడు "లార్డ్ నారాయణ (విష్ణు) తనను తాను బ్రహ్మ మరియు శివ ఎన్నడూ ఎలాంటి స్వతంత్రంగా మరియు అతని నుండి వేరుగా చూడకూడదు అని వివరిస్తుంది. ఆరవ పుస్తకంలో స్త్రీలింగ సూత్రం శక్తి లేదా దేవి దేవిని కలిగి ఉంది, ఆమె "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించి పురుష లింకు యొక్క ఒక అభివ్యక్తి ఇంకా హిందూ మతంతో సంతృప్తిపరచబడిన భాషలో సమర్పించబడిన "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించింది.
భక్తిగా జైనమతం, బౌద్ధమతం మరియు యోగ
భగవత పురాణం యొక్క ఐదవ పుస్తకము గౌరవమును చేర్చడం మరియు జైనమతం యొక్క తీర్ధంకరుల గురించి ప్రత్యేకంగా రిషభ , బుద్ధుడిని గౌరవించటం మరియు విష్ణు అవతారాలలో ఒకటిగా ప్రకటించడం ద్వారా అనేక అధ్యాయాలలో చేర్చబడినది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, పురానా పరిధిలోని బౌద్ధమతం-సంబంధిత కధల యొక్క వ్యాఖ్యానం, గౌరవము నుండి విద్వాంసుల నుండి పారేమిక్కులకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఇందులో కొంతమంది భవిష్యద్వాక్యాలను వేరుచేసి వేదాల యొక్క బోధనలను తప్పుదారి పట్టించి, గందరగోళాన్ని విడనాడటానికి ప్రయత్నిస్తారు. యోగ సాధన భక్తి యొక్క ఒక రూపం అని భగవత పురాణం కూడా ముఖ్యమైనది.
Origin, chronology and inconsistent manuscripts( మూలం, కాలక్రమం మరియు అస్థిరమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్)
సాంప్రదాయిక ఖాతా
2.9.32 వ వచనంలో భాగవత పురాణం దాని ఆదిమ మూలాలుగా పేర్కొంది. మరియు భారతదేశంలోని ఇతర పురాతన సంప్రదాయాలకు చెందినదిగా భావించే వేద వ్యాసాకు 18 మహాపురాన్ల రచనను కూడా హగ్రియోగ్రఫికల్గా హగ్రయోగ్రాఫ్గా పేర్కొన్నారు.
Modern scholarship (ఆధునిక స్కాలర్షిప్)
ఆధునిక స్కాలర్షిప్ క్రీ. శ 500 నుండి క్రీ. పూ 1000 వరకు దాని కూర్పును సూచిస్తుంది, కాని ఇది 800 నుండి 1000 మధ్య ఉంటుంది. టెక్స్ట్ యొక్క ఒక సంస్కరణ 1030 కన్నా ఎక్కువ తరువాత ఉనికిలో ఉంది, దీనిని అల్ బిరునీ పేర్కొన్నారు మరియు అభినవగుప్త చేత ఉదహరించబడింది. భగవత పురాణం వేదాల, ప్రాధమిక ఉపనిషత్తులు, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క వేదాంత పాఠశాల యొక్క బ్రహ్మ సూత్ర, మరియు ఈ గ్రంథాలు తర్వాత స్వరపరచినట్లుగా భగవద్గీత యొక్క శబ్దాల గురించి ప్రస్తావించాయి. ఈ పాఠం 3 వ -4 వ శతాబ్దానికి చెందిన హరివంశ మరియు విష్ణు పురాణాల కంటే కృష్ణ యొక్క జీవితచరిత్ర గురించి మరింత వివరాలను కలిగి ఉంది, అందువలన ఈ గ్రంథాల తర్వాత కంపోజ్ చేయబడి ఉండవచ్చు, ఇది క్రీ.పూ. 500-1000 యొక్క కాలక్రమానుసారం సూచిస్తుంది. ఈ పరిధిలో, RC హజ్ర వంటి పండితులు 6 వ శతాబ్దం CE యొక్క మొదటి అర్ధభాగానికి చెందినవారు, బ్రయంట్ అలాగే గుప్తా మరియు వల్పె మరియు ఎపిగ్గ్రాఫికల్ మరియు పురావస్తు ఆధారాలు పేర్కొన్నట్లు ఈ వచనంలో చాలా వరకు 4 వ నుండి 7 వ శతాబ్దం, మరియు చాలా మంది ఇతరులు దీనిని 9 వ శతాబ్దంలో అల్వార్ తరువాత పోస్ట్లో ఉంచారు. టెక్స్ట్ యొక్క భాగాలు సంస్కృత యొక్క ప్రాచీన వేద సువాసనను ఉపయోగిస్తాయి, ఇది దాని రచయితలు వేద సంప్రదాయానికి భక్తిని కాపాడటానికి లేదా వ్యక్తపరచటానికి ప్రయత్నించినట్లుగా లేదా కొంత వచనం పూర్వ మూలంగా ఉందని సూచిస్తుంది. కృష్ణ కథల యొక్క రెండు రుచులు, యోధుడు రాకుమారుడు మరియు మరొకటి శృంగార ప్రేమికుడు, ఇంతకు ముందు ప్రాచీన సంస్కృత సంస్కృతిలో మరియు తరువాత వేర్వేరు భాషా శైలిలో రచించినవి, ఈ గ్రంధాలు ఒక రచయిత లేదా కొద్ది కాలాల్లో, వేర్వేరు చేతుల నుండి అక్క్రీషనుల సంకలనం వలె పెరిగింది. భగవత పురాణంలో దక్షిణ భారతీయ ఆల్వార్ సెయింట్స్కు స్పష్టంగా ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి మరియు తమిళ దేశంలో విష్ణు ఆరాధన వ్యాప్తి యొక్క ఒక వాస్తవమైన వాస్తవిక ప్రవచనాన్ని ఇది చేస్తుంది. ఈ వాస్తవాలు, "భావోద్వేగ భక్తికి కృష్ణుడికి" మరియు " శంకర అధినేత తత్వశాస్త్రం" పై దృష్టి పెట్టడంతో, అనేకమంది పండితులు దక్షిణ భారతదేశానికి మూలాలను కనుగొన్నారు. అయినప్పటికీ, 10 వ -11 వ శతాబ్దం నాటి సౌత్ ఇండియన్ వైష్ణవ వేదాంతికులు యమున మరియు రామానుజా తమ రచనలలో భగవత పురాణాన్ని సూచించరు అని JAB వాన్ బ్యూటినెన్ అభిప్రాయపడ్డారు, భౌగోళిక మూలాలు మరియు డేటింగ్ నిర్ధిష్టంగా నిర్వచించబడటానికి ముందు ఈ విలక్షణత వివరించబడాలి. 19 వ శతాబ్దం నుంచి, భగవత పురాణం, బ్రాహ్మణ తాంత్రికల సమూహంచే వ్రాయబడింది, బహుశా దక్షిణ భారతదేశంలో, వేద మరియు ప్రాచీన భారతీయ సాహిత్యంలో బాగా ప్రావీణ్యులు మరియు అల్వార్స్ చేత ప్రభావితమయ్యాయని చాలామంది విద్వాంసులు విశ్వసిస్తారు. అనంతర పండితులు ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతాలను సూచించారు.
అసంగతమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్
పురాణాలు మధ్యయుగ కాలం నాటి రూపాన్ని తీసుకునే సాంప్రదాయ హిందూ గ్రంథాలు, వీటిని ముందుగా రెండు విషయాలు ముందుగా తెలియపర్చడం మరియు తరువాతి అంతర్భాగాలలో చేస్తారు. ఏ పురానా టెక్స్ట్కు ఖచ్చితమైన తేదీని కేటాయించటం సమస్యాత్మకమైనది. భగవత పురాణాలతో సహా పురాణాస్ మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ పై ఆధునిక స్కాలర్షిప్ సవాలుగా ఉంది, ఎందుకంటే ప్రతి పురానా అనేక సంస్కరణలలో ఉంది, ఇవి చాలా అస్థిరంగా ఉంటాయి. పాశ్చాత్య విద్వాంసులచే ఉపయోగించబడిన పురాణాల యొక్క చాలా సంచికలు, "ఒకే మాన్యుస్క్రిప్ట్ లేదా యాదృచ్ఛికంగా ఎంపిక చేయబడిన కొన్ని మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ మీద ఆధారపడినవి", అయినప్పటికీ అదే శీర్షికతో విభిన్న లిఖిత ప్రతులు ఉన్నాయి. "ముద్రించిన ఎడిషన్ నుండి చాలా భిన్నంగా ఉన్నట్లు" పురాణ లిఖిత ప్రతుల ఉనికిని పండితులు గుర్తించారు, మరియు ఇది ఖచ్చితమైనది, మరియు యాదృచ్చికంగా లేదా చెర్రీపియర్ ముద్రించిన సంస్కరణ నుండి తీసుకున్న ముగింపులు భూగోళ శాస్త్రం లేదా సమయాలపై సార్వత్రికంగా ఉన్నాయని అస్పష్టంగా ఉంది. ఈ సమస్య పునానాలోని అదే పేరుతో ఉన్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ తో చాలా తీవ్రంగా ఉంటుంది, వాటిలో భాగవత పురాణం, ప్రాంతీయ భాషలలో తమిళం, తెలుగు, బెంగాలీ మరియు ఇతరులు ఎక్కువగా విస్మరించబడ్డాయి.
తత్వశాస్త్రం
భగవత ప్రధానంగా ఒక భక్తి వచనం, ఇది కృష్ణ రూపంలో విష్ణువుతో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని పెంపొందించడం ద్వారా మోక్షాన్ని సాధించడంపై దృష్టి పెడుతుంది. భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనలు అనేక సంప్రదాయాలు మరియు "ఇరుకైన, పవిత్ర ఆత్మ" లేకపోవడం. భక్తి యోగ ప్రముఖ బోధన అయితే, వివిధ గద్యాలై సంఖ్య, యోగ, వేదాంత మరియు అద్వైత వేదాంతలను కలిగి ఉన్న ఒక సంశ్లేషణను చూపుతాయి.
భక్తి
భగవత భగవద్గీతతో ఉద్భవించిన భక్తిలో పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన బోధనను భక్తిగా అందించే ముఖ్యమైన పుస్తకాల్లో భాగవత ఒకటి. భక్తి యోగా యొక్క మార్గం లేదా "దైవంతో యూనియన్" గా చూపించబడింది. భగవతలోని భక్తి బోధలు చాలా వరకు యోగా కార్యక్రమాలుగా ఉన్నాయి- కృష్ణుడికి సంబంధించిన ధ్యానంలో ధ్యానం చేస్తాయి; కృష్ణునిగా విష్ణు గురించి విన్న మరియు పాడటం; జ్ఞాపకముంచుకొనుట, సేవించుట, మరియు ఆరాధించడం; భగవత బోధన భక్తి యోగా యొక్క తొమ్మిది కార్యకలాపాలలో ఒకటి. మనస్సు మరియు భావాలను మూసివేయడానికి శాస్త్రీయ యోగా ప్రయత్నాలు చేస్తున్నప్పుడు, భగవతలోని భక్తి యోగ కృష్ణుడి యొక్క ఆలోచనలతో మనస్సును నింపి మనస్సు యొక్క దృక్పథం రూపాంతరం చెందిందని బోధిస్తుంది.
అనేక సందేశాత్మక తాత్విక గద్యాలై ఉన్నాయి, కానీ సుదీర్ఘ వ్యాఖ్యానం కూడా బోధన; శ్రవణ కథల మీద ప్రతిబింబిస్తూ, వారి భావాలను ఇతరులతో పంచుకునేందుకు విముక్తి (మోక్షం) వినడానికి దారితీసే కార్యకలాపాలలో ఒకటి ఈ పుస్తకము వివరిస్తుంది. పురాణంలో భక్తి చిత్రీకరించబడింది, మట్చెట్ అని, ఇది ఒక అమితమైన భావోద్వేగంతో పాటు హేతుబద్ధమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా సాగు చేయబడిన జీవిత మార్గంగా చెప్పవచ్చు. సంపూర్తి తత్వవేత్త అయిన కపిల, ఉదాహరణకు సంపూర్తి తత్వవేత్తగా వర్ణించే ఏడు ఉపాధ్యాయులను మరియు వారి హజియోగ్రాఫిక్ కధలను పురానా అందజేస్తాడు, అతను తన తల్లిని విముక్తి పొందాలంటే, భక్తి, జ్ఞానం (జ్ఞానం), మరియు వైరాగ్యం (విసుగు), భక్తి చాలా ముఖ్యమైనది. నారదా మరియు శుకదేవ వంటి ఇతర ఉపాధ్యాయులు పురాణంలో వర్ణించారు, అయితే, భక్తి తక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నది, మరియు బదులుగా అద్వైత తత్వశాస్త్రం మరియు జ్ఞాన యోగాను నొక్కి చెప్పేవారు, కానీ హరి (కృష్ణ) ను కూడా స్వేచ్ఛ కలిగించే ప్రయోజనాలను కలిగి ఉండటాన్ని చేర్చండి.
Samkhya
సురేంద్రనాథ్ దాస్గుప్తా భగవతలో కపిలచే రచించిన థియోటిక్ శంఖిని పాఠంలో ప్రముఖ తత్వశాస్త్రంగా వర్ణిస్తారు. భగవతలో, కపిల విష్ణు యొక్క అవతారంగా వర్ణించబడింది, ఇది స్వీయ-గ్రహింపు మరియు విమోచన యొక్క జ్ఞానాన్ని పంచుకునేందుకు కర్దామా ఇంటికి జన్మించింది. కపిల యొక్క సంఘ్యుడు బుక్ త్రీ లో తన తల్లి దేవహుటికి, మరియు కృష్ణుడికి బుక్ ఎలెవనాలో ఉద్దవకు బోధించాడు. భగవతాలోని సంఘ్య్యం ఇతర సాంప్రదాయ ధ్యాస రచనలలో కొంతవరకు భిన్నమైనది. బ్రహ్మణుడు, లేదా భగవన్, తన స్వభావంలో తన స్వభావంలో అన్ని జీవులను సృష్టించినట్లుగా వర్ణించాడు-దాని స్వంత ప్రయత్నంలో, తనకు మయలోకి తీసుకువచ్చి "తన స్వంత శక్తి యొక్క ప్రభావంతో" పడిపోతుంది. ఇది సాంఘిక శాస్త్రానికి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇక్కడ సృష్టి యొక్క ప్రేరణ "ప్రిమాల్ స్వభావంతో సహజంగా ఉంటుంది," లేదా ప్రక్రిటి భగవతలో సంఖ్య యొక్క చికిత్స భక్తి మీద టెక్స్ట్ యొక్క ప్రాముఖ్యతతో మార్చబడింది. చాప్టర్ ఎలెవెన్లో, కృష్ణ ప్రపంచాన్ని భ్రమలాగా వర్ణించాడు, మరియు ఆ వ్యక్తి మేల్కొనే సమయంలో కూడా కలలు కనేవారు. అతను శంఖియా మరియు యోగను కలను అధిగమించటానికి మార్గదర్శిస్తాడు, కృష్ణ యొక్క కారకంలో భగవాన్ గా శంఖియా యొక్క లక్ష్యంతో.
Advaita(అద్వైత)
భగవత తరచుగా వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణ బ్రాహ్మణతో లేదా "బ్రాహ్మణుడు తన నిజమైన స్వభావంలోకి రావడం ", శంకర యొక్క భిన్నమైన అన్యాయమైన లేదా ద్విభాషిత తత్వశాస్త్రంతో వివరిస్తుంది. మోక్షం అనే భావనను ఏకత్వా (ఏకత్వం) మరియు సయ్య్య (శోషణం, సన్నిహిత సంఘం) గా వివరించారు, ఇందులో బ్రహ్మాను (ఆత్మ, సుప్రీం బీయింగ్, ఒక నిజమైన స్వభావం) పూర్తిగా కోల్పోతుంది. ఇది రుక్మాణి, "వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణంగా మరియు సంపూర్ణంగా విలీనం చేయడానికి విరమించుకునేది" అని ప్రకటించింది, ఇది దాని ధోరణిలో సందేహాస్పదంగా ఉన్నది. అదే భాగాలలో భగవానుని ఏకాగ్రత యొక్క వస్తువుగా ప్రస్తావించారు, తద్వారా భక్తి పుస్తకాన్ని తన పాత్రను కాపాడుకుంటారు. అనేక మార్గాలలో భగవత పురాణం, నిర్కుణ బ్రాహ్మణ్ యొక్క ఆలోచనలు మరియు ఆది శంకర యొక్క అహేతుకతకు సమాంతరంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు,
జీవితం యొక్క లక్ష్యం ట్రూత్ లోకి విచారణ, మరియు మత ఆచారాలు ప్రదర్శించడం ద్వారా స్వర్గం లో ఆనందం కోసం కోరిక కాదు,
ట్రూత్ యొక్క జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నవారు, ట్రూత్ గా అస్వతంత్రత యొక్క జ్ఞానాన్ని పిలుస్తారు,
ఇది బ్రాహ్మణ్ , అత్యధిక ఆత్మ , మరియు భగవాన్ అంటారు .
— సూటా, భగవత పురాణం 1.2.10-11, డేనియల్ షెరిడాన్ అనువదించబడింది.
ఈ తత్వశాస్త్రం ఉపనిషత్తులలో ద్వంద్వ వాదం యొక్క పునాదిపై ఆధారపడినట్లుగా విద్వాంసులు వివరిస్తారు మరియు దీనిని "అద్వైటిక్ థిజం" గా పేర్కొన్నారు. ఈ పదం సృష్టిలో మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వభావంలో ఉన్న దేవునితో పూజలు చేయగల వ్యక్తిగత దేవుని యొక్క విరుద్ధమైన విరుద్ధమైన నమ్మకాలను మిళితం చేస్తుంది. ఈ తత్వశాస్త్రంలో దేవుడు, వ్యక్తిగత స్వీయ భిన్నమైనది కాదు, డానియల్ షెరిడాన్ను పేర్కొంటాడు, మరియు విశిష్టత మరియు తాత్కాలికత యొక్క పరిమితులను అధిగమిస్తాడు. దేవుని అద్వితీయమైన మరియు విశ్వంలో సమానంగా ఉండినట్లుగా, దేవునికి పరిపూర్ణమైన లేదా అల్పమైనది అనే ప్రశ్నకు "రెండు / మరియు" పరిష్కారం కోసం అద్వైటిక్ సిద్ధాంతాన్ని ఆయన అభివర్ణించారు. మరియు భగవతకు "నిజమైన సృజనాత్మక మతపరమైన క్షణం" ఈ తత్వశాస్త్రం పరిచయం. అన్ని శ్లోకాలలో దేవుడు విష్ణు మరియు ఆత్మ (ఆత్మన్) ఒకటి అని వచనం సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత పురాణంలో చర్చించిన మతాన్ని ఖచ్చితంగా వేదాంత పునాదులపై నిర్మించినప్పటికీ, ఆది శంకర యొక్క మతానికి సమానమైనది కాదు. భయవతం ప్రకారం, అనుభావిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విశ్వం రెండూ మెటాఫిజికల్ వాస్తవాలను, మరియు అదే ఏకత్వం యొక్క ప్రత్యక్షతలను, వేడి మరియు కాంతి వంటివి సూర్యరశ్మి యొక్క "వాస్తవమైనవి" భిన్నమైనవి.
Social equality (సామాజిక సమానత్వం)
భగవత పురాణానికి చెందిన సామాజిక శాస్త్రంలో, ఎడ్విన్ బ్రయంట్ వ్రాస్తూ, హానికరమైన మరియు చెడు ఉద్దేశ్యంతో ఉన్నవారు మొదట నాశనం చేయబడతారు, కానీ వారు నిరంతరం విముక్తి పొందుతారు ఎందుకంటే వారు నిరంతరం కృష్ణుని గురించి ఆలోచించి, అతనిని నాశనం చేయడానికి తమ జీవితాన్ని అంకితం చేస్తారు. అటువంటి అవగాహన సందేశము, బ్రయంట్, "ఒకరి గత చర్యలు మరియు పాపములను" లేకుండా క్షమాపణ చేస్తున్నాడని బ్రయంట్ చెపుతుంది మరియు "ఎవరైనా మరియు ప్రతి ఒక్కరూ భక్తి యోగ ప్రక్రియలో స్వచ్ఛందంగా పాల్గొనడానికి మరియు స్వచ్ఛమైన భక్తి యొక్క లక్ష్యాన్ని పొందటానికి అర్హులు, కుల, సాంఘిక స్థితి, జాతి లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా ". అనేక అధ్యాయాల్లో, భాగావత అనేది ఆధ్యాత్మిక విమోచన కోరుకునే మహిళలకు ఒక సాధనంగా చెప్పబడింది, కొన్ని వచనాలతో వారి ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన కోరికలను వ్యక్తపరుస్తూ అలాంటి భక్తికి ఒక మార్గం.
భగవత పురాణం సామాజిక మరియు లైంగిక విప్లవాత్మక పాఠం అని కొంతమంది విద్వాంసులు ఒప్పుకోరు, ఇది కోల్మన్ అని పిలుస్తుంది, బదులుగా గోపిస్ రూపంలో స్త్రీలు మనిషిగా సూచించబడే దైవిక కృష్ణను, ప్రేమకు భక్తుల అత్యంత దీవెనలుగా టెక్స్ట్లో వారి ప్రశంసలు ఉన్నప్పటికీ నశ్వరమైనవి. అయితే చాలామంది విద్వాంసులు భగవతను 5 వ నుండి 10 వ శతాబ్దపు భారతదేశంలో సాంఘిక మరియు లింగ నియమాలను ప్రశ్నించే మరియు చర్చించే అసాధారణ ప్రారంభ సాహిత్య రచనగా భావిస్తారు. భగవత పురాణం దాని తత్వశాస్త్రంలో "గట్టిగా హెటెరోడోడాక్స్", షెరిడాన్కు చెపుతుంది, అయితే ప్రస్తుతం మిగిలివున్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ యొక్క చివరి రచయిత అయినందున ఇది అసంభవం. భాష, నేపథ్యం మరియు పురాణములు నిలకడగా సామాజికంగా మరియు పాఠ్యంలో విపరీతముగా ఉంటాయి, దాని రచయితలు ఈ ఆవరణను అంగీకరించారు, ఇది సంగ్రహాల యొక్క మొత్తం పురాణా శైలిలో కనిపించే సాంఘిక సమానత్వం యొక్క ఒక థీమ్. భక్తి వారి లింగ, కుల లేదా జాతితో సంబంధం లేకుండా ప్రతి ఒక్కరికీ భక్తి అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు సమర్థవంతంగా పనిచేస్తుంది. భగవత కూడా భక్తిని భక్తిగా చేయవచ్చని సూచిస్తుంది, కృష్ణుడు రుక్మిని 10.60 అధ్యాయంలో మాట్లాడుతూ, "మేము పేదవారమే మరియు మనం ఎల్లప్పుడూ పేదవాళ్ళకు ఇష్టపడుతున్నాము." పుస్తకం 7 లో, ప్రహ్లాదా అనే భగవత (భక్తుడు) యొక్క పురాణాన్ని వివరిస్తుంది. విష్ణువుకు అనుకూలంగా ఉన్న వారి స్వతంత్ర మరియు విభిన్న మత విశ్వాసాల కోసం ప్రజలను హింసించే ఒక భూతం రాజుకు జన్మించాడు. ప్రహ్లాదుడు తన తండ్రితో విభేదిస్తాడు, అతనిని నిరోధిస్తాడు, మరియు అతను సరైనది అని భావిస్తాడు. ఈ పురాణంలో మరియు చాలామంది ఇతరులు, పుట్టిన మరియు వారసత్వం ఆధారంగా ఒక వ్యక్తి గురించి అనుమానాన్ని మరియు గతాన్ని సవాలు చేస్తారు, అలాగే భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా.
భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిది. ఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మప్రహ్లాదా అనే పాత్ర ద్వారా పాఠకులను ఎవరి నుండి బెదిరింపులు, వేధింపులు మరియు బోధనను అడ్డుకోవటానికి ప్రోత్సహిస్తుంది. పురానా, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పేయ్, మతాలు మరియు దుఃఖాలు ఒక వ్యక్తి యొక్క లక్షణం మరియు ఒక వ్యక్తి తన వారసునిగా వంశానుగత పరిస్థితుల కారణంగా తన తల్లిదండ్రులను అనుసరిస్తున్నారని భావించడం కోసం అతను తప్పక చూడాలి.
ధర్మ
భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా. భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ". ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిదిఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మ
యోగా
భగవత పురాణం యోగా అభ్యాసం యొక్క అన్ని దశలను వివరిస్తుంది, యోగాను భక్తిగా వర్ణిస్తుంది, ఆధ్యాత్మిక లక్ష్యమని నొక్కి యోగా యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన అంశంగా శర్మ చెపుతుంది. ఈ గ్రంథం పలు పుస్తకాలలో అనేక అధ్యాయాలను అంకితం చేస్తుంది. భగవాన్ కృష్ణపై ఒకరి మనసును దృష్టిలో ఉంచుకొని సిద్ధి యొక్క పతంజలి యొక్క యోగసుత్రాలలో "వ్యక్తిగత దేవుడు" అనే భావనను ప్రత్యామ్నాయం చేస్తుంది, ఇంకా సిద్ధిని శక్తివంతమైనదిగా భావించే పతంజలి దృక్పథంతో విరుద్ధంగా ఉంటుంది, కానీ బుక్ 11 యొక్క 10 వ అధ్యాయం ప్రారంభమవుతుంది సమాధికి మరియు స్వీయ-జ్ఞానం, లోపలి శాంతి మరియు మోక్షాల లక్ష్యం వైపు అడ్డంకి. టెక్స్ట్ యొక్క ఇతర అధ్యాయాల్లో, కృష్ణుడి యొక్క స్థూల మరియు సూక్ష్మ అంశాలపై వివిధ ధ్యానాలను వివరిస్తుంది, పటాజలి యొక్క యోగ సూత్రాలు మాదిరిగానే. వ్యక్తిగత గీతాలు వ్యక్తిగత ఆత్మను విలీనం చేసుకోవడం, స్వీయ-జ్ఞానం కోసం యోగా విధానం మరియు దైవం-ఏకత్వం అనేవి అధీనంలో మరియు హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర పాఠశాలల్లో గుర్తించడం అనేదానిని వివరిస్తాయి. అయినప్పటికీ, భగవత పురాణం, ఆ లక్ష్యాన్ని చేరుకునే పద్ధతి గురించి వివరిస్తూ, యోగాలో భక్తి యొక్క రూపంగా మరియు "దైవంతో యూనియన్" గా కృషి చేస్తున్న కృషిని సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత్ పురాణంలో ఆలోచనలు సంశ్లేషణ వివరిస్తుంది,
భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం వేదాంత పదజాలం, శోఖియన్ మెటాఫిజిక్స్ మరియు భక్తిరహిత యోగ ప్రాక్సిస్ ల మిశ్రమం. పదవ గ్రంథం కృష్ణుడిని భగవంతుని యొక్క అత్యంత సంపూర్ణ వ్యక్తిగత అంశంగా ప్రోత్సహిస్తుంది - ఇష్వార అనే పదం వెనుక ఉన్న వ్యక్తిత్వం మరియు బ్రాహ్మణ యొక్క అంతిమ అంశము.
— - ఎడ్విన్ బ్రయంట్, కృష్ణ: ఎ సోర్స్ బుక్
షెరిడాన్ మరియు పిన్చ్చ్మాన్ బ్రయంట్ యొక్క అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించారు, భగవతలో వేదాంతి దృష్టిని నొక్కిచెప్పిన వ్యాఖ్యను బహువచన రూపాల్లో వాస్తవికత లేనిదిగా పేర్కొన్నారు.
విషయ సూచిక
కథనాలు మరియు అమరిక
పురాణము తన స్వంత సృష్టిని వివరించే బుక్ 1 లో ఒక పరిచయాన్ని కలిగి ఉంది. భగవత, కథాకళాకారుడు ఉగ్రస్వర సుతి (సూత) షానకాకు మరియు ఇతర నవలను వేడుకున్నాడు. ఎపిక్ మహాభారతంలో వేదాల జ్ఞానం స్వేదనం చేసిన తర్వాత కూడా, వైద వ్యాస అసంతృప్తి చెందుతున్నట్లు ఈ ఉపమానం లో సూరా పేర్కొన్నాడు. జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యాన్ని ఇంకా వర్ణించలేదు ఎందుకంటే నారత వ్యాసాని తన అసంతృప్తి అని సలహా ఇచ్చాడు. దాని తరువాత వయాసా పన్నెండు పుస్తకాలను పాఠం కోసం వ్రాసి తన కౌమార దశకు చెందిన షకుకు బోధిస్తుంది. టెక్స్ట్ ఒక కృష్ణ భక్తుడు కాకుండా, sannyasa ప్రవేశించి చిన్నతనంలో ప్రపంచ పరిత్యజించిన ఎవరు, ఒక అమాయక అద్వైత వేదాంతి అని టెక్స్ట్ వివరిస్తుంది.
యొక్క కుమారుడు Shuka ఇచ్చిన Vyasa యొక్క పని మొదటి సూత్రాన్ని సూటా వివరిస్తాడు, మరణిస్తున్న Arjuna యొక్క మనవడు, కింగ్ పరిక్షిత్ కు. రిసైటల్ విన్న తరువాత, పరిక్షిత్ మరణిస్తాడు. మొదటి తొమ్మిది పుస్తకాలు ఎక్కువగా విష్ణు మరియు భక్తి-యోగ యొక్క సంప్రదాయ రూపంతో అనుబంధం కలిగివుంటాయి, ఇందులో భగవత భక్తులు (విష్ణు భక్తులు) వివిధ పురాతన కధలు ఉన్నాయి. ఈ భగవతలో ప్రహ్లాద్, గజేంద్ర, ధ్రువ, బలి, ఉద్ధవ, విదుర, మైత్రేయ, పరిక్షిత్, ప్రియవత్రా, అక్రురా, అజమిల మరియు ఇతరులు ఉన్నారు. ఇది అతిపెద్ద అధ్యాయాన్ని మరియు కృష్ణ ద్వారా మరియు టెక్స్ట్ యొక్క కృతి యొక్క కవిత రచనను గడిచే పదో పుస్తకం. వచనంలోని భగవత, "వేద చెట్టు యొక్క పండిన పండ్ల" గా వర్ణించబడింది, "అన్ని వేదాలు మరియు ఎపిక్ యొక్క సారాంశం" గా 1.2.3 మరియు 1.3.42 శ్లోకాలలో.
Interconnected plot(అనుసంధానించబడిన ప్లాట్లు)
భగవతలో అనేక పురాణములు కలవు. దేవతలు ( దేవ ), రాక్షసులు ( అసురులు ) మరియు మానవులు తమ గత అనుభవాలు మరియు వారి అంతర్లీన పరిణామ స్వభావం ( గంధ ) కారణంగా, మంచి మరియు చెడు మార్గాల్లో పనులు చేస్తారు. ఉదాహరణకు, విష్ణువు కోసం తన భక్తికి తన స్వంత కుమారుడు ప్రహ్లాదుడుకు వ్యతిరేకంగా బుక్ 7 లో దెయ్యం రాజు హిర్యానకశిప్పు దుష్ట ప్రవర్తన, కేవలం రాక్షసి గిగా యొక్క దెయ్యం కాదు, ఎందుకంటే అతని వారాగా అవతార్లో విష్ణు బుక్ 2 లో హిరణ్యకశిపు సోదరుడు హిరణ్యక్ష్ చంపబడ్డాడు. అప్పటినుండి హిరణ్యకసిపు విష్ణువుపై ప్రతీకారం తీర్చుకున్నాడు, హిరణ్యక్ష్ చనిపోతాడా అనేదానిని పరిశీలించలేదు.
బుక్ 2 లో వచ్చిన వరాహ కథ జయ మరియు విజయ కథకు అనుసంధానమై ఉంది, బుక్ 3 లోని మరొక ఇతివృత్తంలో అనుకోకుండా నలుగురు బాల సన్యాసులని కోపం తెప్పించారు. ఈ కథలు రావణ, కుంభకర్ణ, సిసుపుల మరియు దంతవక్రా ఇతర. ఈవిల్ తాత్కాలిక కారణాలను కలిగి ఉంది, మంచిది ఆధ్యాత్మిక కారణాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు ఇది రెండు మధ్య విశ్వ ఒత్తిడి, సంఘర్షణల యొక్క చక్రాలతో, పవిత్రమైన పన్నెండు పుస్తకాలలోని అధ్యాయాలు ద్వారా కలుపుతుంది. విష్ణువు, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పెయీ యొక్క భక్తుల టెక్స్ట్ యొక్క అంతర్లీన రూపాంతరము, "ఇతరులు శత్రువులను చూడాలని, ఇతరులను అర్థం చేసుకోవటానికి బదులుగా, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఆచరించటం మరియు టెక్స్ట్ రూపాంతరం చెందడానికి అధికారం ఉంది ".
Books(పుస్తకాలు)
Book 1(బుక్ 1)
మొదటి పుస్తకం భగవత్ను ప్రవేశపెట్టి, వియస మరియు నారదాల మధ్య సంభాషణతో. భగవద్గీతలో బలహీనతలను వారు చర్చించారు, మహాభారతం యొక్క తాత్విక గ్రంథం అని, తరువాత ఉపనిషత్తులలో బోధించిన ఏకత్వం మరియు ఏకత్వం చాలా వియుక్తంగా ఉందని ప్రకటించారు. ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి మార్గాలను విడదీసే ఒక ఆచరణాత్మక పత్రం అవసరం ఉందని వారు నొక్కి చెప్పారు. నారత సాధువు ఇలా చెప్పాడు, "అతను నేనే ద్వారా నేనే లో నేనే లో ధ్యానం చేసినప్పుడు, అతను భక్తి చేస్తున్నట్లు గ్రహించాడు. నారదా యొక్క ప్రకటనలు ప్రేరణతో, పుస్తకం 1 వ అధ్యాయం 18 వ వచనంలో వాదము భగవత పురాణాన్ని రచించింది. అతను మొత్తం పురాణాన్ని తన చిన్న కుమారుడైన షూకుకు బోధించాడు. . షకుక ప్రపంచాన్ని తిరుగుతుంది, మరియు గంగా నది ఒడ్డున చనిపోతున్న రాజు పరిక్షిత్తో కలుస్తుంది. యువ ష్యూకాతో సహా అనేక మంది ఋషులు అతని చుట్టూ వస్తారు. . మరణం కోసం సిద్ధం చేయాలనేది ఏమి చేయాలి అని పరిక్షిత్ షకును అడుగుతాడు. భువవతాలోని బుక్ 1 మరియు 2 అనేవి షకుకు జవాబు. కృష్ణ శాఖల యొక్క వేదాంతశాస్త్రం యొక్క క్రింది కీలకమైన ప్రకటనకు బుక్ 1 గుర్తించదగినది.
कृष्णस्तु भगवान्स्वयम् कृष्णस्तु भगवान्स्वयम्
కృష్ణ భగవాన్ , స్వయంగా
— - భగవత పురాణం, 1.3.28
Book 2 బుక్ 2
బుక్ 2 లో షకుక్ పరిక్షీత్కు ఒక టెర్మినల్ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మరియు మరణం అని ఆశించేటప్పుడు, ఇష్టాలు మరియు అయిష్టాలు, ఇంటికి మరియు కుటుంబానికి అన్ని జోడింపులను అనుమతించటం ద్వారా మరణం యొక్క భయం లేకుండా ఒకరికి మారాలి. వారు శ్వాస మరియు మనస్సుని నియంత్రించి, పవిత్రమైన ఓం మీద దృష్టి పెట్టడం ద్వారా యోగా చేయాలి. షకు యోగ సిద్ధాంతం, భక్తి, వివిధ రకాల ధరణాలు , భగవాన్ స్వభావం మరియు యోగికి విమోచన వివరిస్తుంది . బుక్ 2 కూడా విశ్వోద్భవ సిద్ధాంతం, మానవుల శరీరనిర్మాణంపై సిద్ధాంతం, మానవ శరీరం ఎలా ఉన్నది (సాత్విక్), పది సంవేదనాత్మక అవయవాలు మరియు సామర్ధ్యాలు (రాజసానిక్), ఐదు భౌతిక మూలకాలు (టామసిక్), అలాగే సార్వత్రిక పురుష. ధర్మా యొక్క నిర్వచనం మరియు నైతిక-నైతిక జీవనం యొక్క సుసంపన్నమైన పండ్లు బుక్ 2 యొక్క 7 వ మరియు 8 వ అధ్యాయాలలో ఇవ్వబడ్డాయి. పరిక్షిత్ యొక్క ప్రశ్నలకు ప్రతిస్పందనగా, శ్వేక సృష్టి మరియు విష్ణు అవతారాలను వివరిస్తుంది, పది లక్షణాలు పురాణానికి చెందినది . ప్రతి జీవిలో విష్ణువు యొక్క ఆత్మ (ఆత్మ, స్వీయ) యొక్క సంబంధం క్రింది విధంగా సంగ్రహించబడింది,
ప్రతి జీవిలో విష్ణువు అత్మాన్ , చర్యల స్పృహ మరియు ఇష్టానుసారం తనను తాను విశదపరుస్తాడు.
బ్రహ్మ అనేది మానవుల యొక్క పరిణామంలో ప్రబలమైన శక్తి, ఇది వారి భౌతిక శరీరాన్ని ఇస్తుంది.
ప్రాణ (జీవిత), సంచలనం, తెలివి మరియు చివరికి ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకుల గురించిన జీవుల పరిణామంలో విష్ణువు ప్రబలమైన శక్తి.
— భగవత పురాణం, 2.9
పుస్తకం 3
వివిధ పవిత్ర ప్రదేశాలకు విదురా తీర్థ యాత్ర బుక్క 3 లో కథలు మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనల నేపథ్యాన్ని అందిస్తుంది. యమునా నది విదురు దగ్గర ఉద్ధవ్ ను కలుసుకుంటాడు, అతను కురుక్షేత్ర యుద్ధం యొక్క వార్త మరియు పుస్తకము 3 లోని 1 వ అధ్యాయంలో కృష్ణ యొక్క మరణం గురించి వ్రాసాడు (ఇది బుక్ 11 యొక్క 30 మరియు 31 అధ్యాయాలలో చాలా వివరంగా వివరించబడింది). విదురా అప్పుడు మైటీరేయను కలుసుకుంటాడు, మరియు ప్రపంచం ఎలా ఉనికిలోకి వచ్చింది, సమయం యొక్క విభాగాలు మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలోని ఇతర విషయాలు. హిరణ్యకసిపు మరియు హిర్యానిక్స్ జన్మించిన కథ విష్ణువు యొక్క పంది అవతారమైన వరాహ చేతిలో మరణంతో సహా చెప్పబడింది. దేవహూతి మరియు ఆమె కొడుకు కపిల్ల కథ ఒక ముఖ్య కథ, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క సాంఖ్య పాఠశాల బోధనల యొక్క ఒక రూపంలో మడవబడుతుంది . బోధనలు ఆమె చివరి విముక్తి దారి సహాయం.మూడవ పుస్తకం కూడా సుప్రీం ట్రూత్ మరియు వ్యక్తి స్వీయ (ఆత్మ, ఆత్మ) లక్షణాలపై మైత్రేయ యొక్క సిద్ధాంతం కూడా ఉంటుంది.
Book 4(బుక్ 4)
దాక్షం మరియు అతని బలి కథ చెప్పబడింది, దీనిలో అతను దక్షాని యొక్క సొంత కుమార్తె మరియు శివ యొక్క భార్యకు ముందు శివుడిని అడుక్కుంటాడు, తద్వారా దాషయాని యొక్క స్వీయ-ఆత్మాహుతికి దారి తీస్తుంది, తరువాత ఆమె పేరిట ఒకరిని సతీ అనే పేరుతో పిలుస్తారు . ధృవ తపస్సు యొక్క పురాణం మరియు విష్ణువుకు భక్తి కూడా రాజుకు సంబంధించిన కథతోపాటు , విజువల్ కి సంబంధించినది . ఈ పుస్తకం ప్రసెటస్ బ్రదర్స్ యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు విమోచన గురించి వివరిస్తుంది.
Book 5 (బుక్ 5)
మను యొక్క కుమారులు మరియు వారి పిల్లలు చివరికి భారతానికి దారి తీస్తుంది మరియు ప్రపంచం, సూర్యుడు మరియు దాని కోర్సు, చంద్రుడు మరియు గ్రహాలు, భూమి క్రింద ఉన్న ప్రాంతాలు మరియు ఇరవై ఎనిమిది హెల్ల్స్ (నారకా ) .
Book 6(బుక్ 6)
బుక్ 6 లో తన కుమారుడిని పిలవాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినప్పటికీ, అతని మరణం మీద "నా-రా-య-న" అక్షరాలను ఉచ్చరించడానికి బహుమతిగా సుప్రీం నివసించిన వైకుంతాకు చేరుకున్న అజమాల కథను బుక్ 6 కలిగి ఉంది. . Praceta బ్రదర్స్ కుమారుడు యొక్క కథ కూడా విశోరూపాపై ఇంద్రుడు విజయంతో పాటు కూడా గుర్తుకు తెచ్చుకుంది. పుస్తకం 6 యొక్క పుట్టిన తో ముగుస్తుంది. అన్ని పుస్తకాల వలె, బుక్ 6 యొక్క అధ్యాయాలు పురాణశాస్త్రం, విశ్వోద్భవ శాస్త్రం మరియు తాత్విక ఇతివృత్తాలతో అసంతృప్తి చెందాయి, విశ్వం యొక్క పుట్టుకకు ముందు ఉనికి యొక్క స్వభావం, ప్రారంభంలో, నేను ఒంటరిగా ఉన్నాను.
అంతర్గత లేదా బాహ్యంగా వేరేది ఏదీ లేదు.
నేను స్వచ్ఛమైన చైతన్యం మరియు నిర్లక్ష్యం.
ప్రతిచోటా గాఢ నిద్ర ఉంది.
— భగవత పురాణం 6.4.46-6.4.47, అనువాదం ద్వారా డేనియల్ షెరిడాన్
Book 7 (పుస్తకం 7)
ఏడవ పుస్తకం యొక్క ప్రధాన భాగం హిరణ్యకశిప్పు , అతని కుమారుడు ప్రహ్లాదుడు , మరియు విష్ణువు యొక్క అవతారమైన నరసింహ చేతిలో హిరణ్యకాశిపు మరణం యొక్క ప్రసిద్ద కథకు అంకితం చేయబడింది. ఈ వెర్షన్ విష్ణు పురాణాల్లో చెప్పినట్లు ప్రహ్లాదు కథలో విస్తరించింది మరియు ఇది సాధారణంగా హిందూమతంలో చెప్పబడిన రూపం. ప్రహ్లాదుడు విష్ణువు యొక్క గొప్ప భక్తుడిగా భావించబడ్డాడు మరియు భగవన్ వైపు భక్తిని వివరిస్తాడు.
భగవత పురాణం
భగవత పురాణం (దేవనాగరి: भागवतपुराण; భగవత Purāṇa) కూడా శ్రీమద్ భాగావత మహారావు, శ్రీమద్ భాగవతం లేదా భగవత అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది హిందూ మతం యొక్క పద్దెనిమిది గొప్ప పురాణాల్లో ఒకటి (మహాపురానులు , గొప్ప చరిత్రలు). సంస్కృతంలో స్వరపరచబడి దాదాపు అన్ని భారతీయ భాషలలో లభిస్తుంది, ఇది కృష్ణుడికి భక్తి (భక్తి) ను ప్రోత్సహిస్తుంది అద్వైత (మాలిజం) తత్వశాస్త్రం మరియు డివైత (ద్వివాదం) తత్వశాస్త్రం. భగవత పురాణం, కాస్మోలజీ, జెనియాలజీ, జియోగ్రఫీ, మిథాలజీ, లెజెండ్, మ్యూజిక్, డ్యాన్స్, యోగ మరియు కల్చర్ వంటి అంశాలపై విస్తృత చర్చలను చర్చిస్తుంది. మొదట్లో, దుష్ట శక్తులు దయగల దేవతలు (దేవతలు) మరియు దుష్ట అసురులు (రాక్షసులు) మధ్య యుధ్ధం గెలుపొందాయి మరియు ఇప్పుడు విశ్వాన్ని పరిపాలిస్తారు. కృష్ణుడిగా (" హరి " మరియు " వాసుదేవ (కృష్ణుడికి మరొక పేరు" అని పిలుస్తారు) అనే కృష్ణుడు, మొదట, రాక్షసులతో శాంతి నెలకొల్పింది, వాటిని అర్థం చేసుకుని, వాటిని సృజనాత్మకంగా ఓడిస్తాడు, ఆశ, న్యాయం, స్వేచ్ఛ మరియు ఆనందం - అనేక పురాణాలలో కనిపించే చక్రీయ థీమ్. భగవత్ పురాణం వైష్ణవంలో పూజనీయమైన వచనం, విష్ణుని గౌరవించే ఒక హిందూ సాంప్రదాయం. ఈ పాఠం వేదాలతో పోటీపడే మతం యొక్క రూపం (ధర్మా) అందిస్తుంది, ఇందులో భక్తి చివరికి స్వీయ-జ్ఞానం, విముక్తి (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుంది. అయినప్పటికీ భగవత పురాణం, కృష్ణ యొక్క లోపలి స్వభావం మరియు వెలుపలి రూపం వేదాలకు సారూప్యమని మరియు ఈ ప్రపంచం దుష్ట శక్తుల నుండి ప్రపంచాన్ని రక్షిస్తుంది అని వాదించింది. సాహిత్య రూపంలో ఈ కృష్ణ కృష్ణుడిని ఉద్ఘాటిస్తూ కొన్ని కృష్ణ విభాగాలచే ఉపయోగించబడుతుంది. కూర్పు తేదీ బహుశా ఎనిమిదవ మరియు పదవ శతాబ్దం CE మధ్య ఉంటుంది, కాని అది 6 వ శతాబ్దం CE నాటికి ఉండవచ్చు. మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ 18 వ శతాబ్దంలో సవరించబడిన అనేక అస్థిరమైన సంస్కరణల్లో మనుగడ సాగిస్తున్నాయి. ఈ పుస్తకంలో పన్నెండు పుస్తకాలు (స్కాందాస్) మొత్తం 332 అధ్యాయాలు (అడ్హాయాస్) మరియు 16,000 మరియు 18,000 పదాల మధ్య పునఃపరీక్ష ఆధారంగా ఉంటాయి. దాదాపు 4,000 శ్లోకాలతో పదవ పుస్తకం అత్యంత ప్రజాదరణ పొందింది మరియు విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడింది. 1788 లో ప్రచురించబడిన ఒక తమిళ అనువాదం యొక్క ఫ్రెంచ్ అనువాదంగా యూరోపియన్ భాషలోకి అనువదించబడిన మొట్టమొదటి పురాణం ఇది మరియు అనేక మంది యూరోపియన్లను హిందూయిజం మరియు 18 వ శతాబ్దపు హిందూ సంస్కృతిని వలసరాజ్యాల కాలంలో ప్రవేశపెట్టింది.
ఎటిమాలజీ
"పురాణం" అంటే "ప్రాచీన, పాత". భగవత అంటే భగవత్ యొక్క అనుచరుడు - "పవిత్ర, దివ్యమైన (దేవుడు, లార్డ్)". భగవత యొక్క ప్రత్యామ్నాయ వ్యాఖ్యానం "పూజ్యమైన ఒక భక్తుడు". అంటే భగవత పురాణం అంటే " లార్డ్ యొక్క అనుచరులు పురాతన కథలు ".
ప్రాముఖ్యత
భగవత పురాణాల యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ది చెందిన మరియు అత్యంత ప్రభావవంతమైన మరియు ఇతిహాసా మరియు ఇతర పురాణాలతో పాటు కొన్నిసార్లు " ఐదవ వేద " గా పిలువబడుతుంది. భారతీయ మత సాహిత్యంలో భగవద్గీత యొక్క మరింత సిద్ధాంతపరమైన విధానంతో పోలిస్తే ఇది భక్తి అభ్యాసంపై ప్రాముఖ్యతను కలిగిస్తుంది; వేదాలతో పోటీ పడిన మతం యొక్క నిర్వచనం మరియు మానవ రూపంలో ఒక దేవుని యొక్క విస్తరించిన వర్ణన కోసం. భారత ఉపఖండంలో శతాబ్దాలుగా కృష్ణ శిశువు యొక్క బాల్యం యొక్క అనేక ప్రసిద్ధ కథలకి ఇది మూలం మరియు హోలీ మరియు దీపావళి వంటి హిందూ పండుగలు వివరిస్తూ పురాణములు. భగవత అన్ని ఉపనిషత్తులు మరియు ఉత్పన్న స్మిత్రిస్ యొక్క సారాంశాన్ని స్వయంగా ప్రకటించింది;
శ్రీమాద్ భగవతం అనేది అన్ని వేదాంత సాహిత్యాల సారాంశం. తన రాజా యొక్క తేనెని ఆస్వాదించిన వ్యక్తి ఎవ్వరూ ఎటువంటి కోరికను కలిగి లేడు.
— భగవత పురాణ 12.13.15, డేవిడ్ హబెర్మాన్ చే అనువదించబడింది.
బెంగాల్లోని చైతన్య యొక్క కృష్ణ-భక్తిలో మరియు 15 వ-16 వ శతాబ్దంలో అస్సాంలోని ఎక్సాసనా ధర్మలో ఈ వచనం ప్రధాన పాత్ర పోషించింది, పాంథేటిస్టిక్ సంప్రదాయం, దీని ప్రతిపాదనలు, శంకరదేవ మరియు మాధవ్ దేవ , వారి వేదాంత స్థానాలు భగవత పురాణం , అస్సామీ వైష్ణవిజంలో ఎటువంటి ప్రదేశంలో లేని సిద్ధాంతాలను ప్రక్షాళన చేస్తూ మరియు బదులుగా ఒక మానిటర్ వ్యాఖ్యానాన్ని జోడించాయి. ఉత్తర మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలో భగవత పురాణం మధుర-బృందావన్ దగ్గర బ్రజ్ ప్రాంతంలో కనిపించే హరి భక్తి విలాసా మరియు హవేలీ- శైలి కృష్ణ దేవాలయాలను ప్రభావితం చేసింది. ఈ వైష్ణవి యొక్క పంచరాత్ర అగమా గ్రంథాలను పూరిస్తుంది. కృష్ణుడిపై శ్రద్ధ చూపించినప్పుడు "లార్డ్ నారాయణ (విష్ణు) తనను తాను బ్రహ్మ మరియు శివ ఎన్నడూ ఎలాంటి స్వతంత్రంగా మరియు అతని నుండి వేరుగా చూడకూడదు అని వివరిస్తుంది. ఆరవ పుస్తకంలో స్త్రీలింగ సూత్రం శక్తి లేదా దేవి దేవిని కలిగి ఉంది, ఆమె "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించి పురుష లింకు యొక్క ఒక అభివ్యక్తి ఇంకా హిందూ మతంతో సంతృప్తిపరచబడిన భాషలో సమర్పించబడిన "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించింది.
భక్తిగా జైనమతం, బౌద్ధమతం మరియు యోగ
భగవత పురాణం యొక్క ఐదవ పుస్తకము గౌరవమును చేర్చడం మరియు జైనమతం యొక్క తీర్ధంకరుల గురించి ప్రత్యేకంగా రిషభ , బుద్ధుడిని గౌరవించటం మరియు విష్ణు అవతారాలలో ఒకటిగా ప్రకటించడం ద్వారా అనేక అధ్యాయాలలో చేర్చబడినది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, పురానా పరిధిలోని బౌద్ధమతం-సంబంధిత కధల యొక్క వ్యాఖ్యానం, గౌరవము నుండి విద్వాంసుల నుండి పారేమిక్కులకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఇందులో కొంతమంది భవిష్యద్వాక్యాలను వేరుచేసి వేదాల యొక్క బోధనలను తప్పుదారి పట్టించి, గందరగోళాన్ని విడనాడటానికి ప్రయత్నిస్తారు. యోగ సాధన భక్తి యొక్క ఒక రూపం అని భగవత పురాణం కూడా ముఖ్యమైనది.
Origin, chronology and inconsistent manuscripts( మూలం, కాలక్రమం మరియు అస్థిరమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్)
సాంప్రదాయిక ఖాతా
2.9.32 వ వచనంలో భాగవత పురాణం దాని ఆదిమ మూలాలుగా పేర్కొంది. మరియు భారతదేశంలోని ఇతర పురాతన సంప్రదాయాలకు చెందినదిగా భావించే వేద వ్యాసాకు 18 మహాపురాన్ల రచనను కూడా హగ్రియోగ్రఫికల్గా హగ్రయోగ్రాఫ్గా పేర్కొన్నారు.
Modern scholarship (ఆధునిక స్కాలర్షిప్)
ఆధునిక స్కాలర్షిప్ క్రీ. శ 500 నుండి క్రీ. పూ 1000 వరకు దాని కూర్పును సూచిస్తుంది, కాని ఇది 800 నుండి 1000 మధ్య ఉంటుంది. టెక్స్ట్ యొక్క ఒక సంస్కరణ 1030 కన్నా ఎక్కువ తరువాత ఉనికిలో ఉంది, దీనిని అల్ బిరునీ పేర్కొన్నారు మరియు అభినవగుప్త చేత ఉదహరించబడింది. భగవత పురాణం వేదాల, ప్రాధమిక ఉపనిషత్తులు, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క వేదాంత పాఠశాల యొక్క బ్రహ్మ సూత్ర, మరియు ఈ గ్రంథాలు తర్వాత స్వరపరచినట్లుగా భగవద్గీత యొక్క శబ్దాల గురించి ప్రస్తావించాయి. ఈ పాఠం 3 వ -4 వ శతాబ్దానికి చెందిన హరివంశ మరియు విష్ణు పురాణాల కంటే కృష్ణ యొక్క జీవితచరిత్ర గురించి మరింత వివరాలను కలిగి ఉంది, అందువలన ఈ గ్రంథాల తర్వాత కంపోజ్ చేయబడి ఉండవచ్చు, ఇది క్రీ.పూ. 500-1000 యొక్క కాలక్రమానుసారం సూచిస్తుంది. ఈ పరిధిలో, RC హజ్ర వంటి పండితులు 6 వ శతాబ్దం CE యొక్క మొదటి అర్ధభాగానికి చెందినవారు, బ్రయంట్ అలాగే గుప్తా మరియు వల్పె మరియు ఎపిగ్గ్రాఫికల్ మరియు పురావస్తు ఆధారాలు పేర్కొన్నట్లు ఈ వచనంలో చాలా వరకు 4 వ నుండి 7 వ శతాబ్దం, మరియు చాలా మంది ఇతరులు దీనిని 9 వ శతాబ్దంలో అల్వార్ తరువాత పోస్ట్లో ఉంచారు. టెక్స్ట్ యొక్క భాగాలు సంస్కృత యొక్క ప్రాచీన వేద సువాసనను ఉపయోగిస్తాయి, ఇది దాని రచయితలు వేద సంప్రదాయానికి భక్తిని కాపాడటానికి లేదా వ్యక్తపరచటానికి ప్రయత్నించినట్లుగా లేదా కొంత వచనం పూర్వ మూలంగా ఉందని సూచిస్తుంది. కృష్ణ కథల యొక్క రెండు రుచులు, యోధుడు రాకుమారుడు మరియు మరొకటి శృంగార ప్రేమికుడు, ఇంతకు ముందు ప్రాచీన సంస్కృత సంస్కృతిలో మరియు తరువాత వేర్వేరు భాషా శైలిలో రచించినవి, ఈ గ్రంధాలు ఒక రచయిత లేదా కొద్ది కాలాల్లో, వేర్వేరు చేతుల నుండి అక్క్రీషనుల సంకలనం వలె పెరిగింది. భగవత పురాణంలో దక్షిణ భారతీయ ఆల్వార్ సెయింట్స్కు స్పష్టంగా ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి మరియు తమిళ దేశంలో విష్ణు ఆరాధన వ్యాప్తి యొక్క ఒక వాస్తవమైన వాస్తవిక ప్రవచనాన్ని ఇది చేస్తుంది. ఈ వాస్తవాలు, "భావోద్వేగ భక్తికి కృష్ణుడికి" మరియు " శంకర అధినేత తత్వశాస్త్రం" పై దృష్టి పెట్టడంతో, అనేకమంది పండితులు దక్షిణ భారతదేశానికి మూలాలను కనుగొన్నారు. అయినప్పటికీ, 10 వ -11 వ శతాబ్దం నాటి సౌత్ ఇండియన్ వైష్ణవ వేదాంతికులు యమున మరియు రామానుజా తమ రచనలలో భగవత పురాణాన్ని సూచించరు అని JAB వాన్ బ్యూటినెన్ అభిప్రాయపడ్డారు, భౌగోళిక మూలాలు మరియు డేటింగ్ నిర్ధిష్టంగా నిర్వచించబడటానికి ముందు ఈ విలక్షణత వివరించబడాలి. 19 వ శతాబ్దం నుంచి, భగవత పురాణం, బ్రాహ్మణ తాంత్రికల సమూహంచే వ్రాయబడింది, బహుశా దక్షిణ భారతదేశంలో, వేద మరియు ప్రాచీన భారతీయ సాహిత్యంలో బాగా ప్రావీణ్యులు మరియు అల్వార్స్ చేత ప్రభావితమయ్యాయని చాలామంది విద్వాంసులు విశ్వసిస్తారు. అనంతర పండితులు ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతాలను సూచించారు.
అసంగతమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్
పురాణాలు మధ్యయుగ కాలం నాటి రూపాన్ని తీసుకునే సాంప్రదాయ హిందూ గ్రంథాలు, వీటిని ముందుగా రెండు విషయాలు ముందుగా తెలియపర్చడం మరియు తరువాతి అంతర్భాగాలలో చేస్తారు. ఏ పురానా టెక్స్ట్కు ఖచ్చితమైన తేదీని కేటాయించటం సమస్యాత్మకమైనది. భగవత పురాణాలతో సహా పురాణాస్ మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ పై ఆధునిక స్కాలర్షిప్ సవాలుగా ఉంది, ఎందుకంటే ప్రతి పురానా అనేక సంస్కరణలలో ఉంది, ఇవి చాలా అస్థిరంగా ఉంటాయి. పాశ్చాత్య విద్వాంసులచే ఉపయోగించబడిన పురాణాల యొక్క చాలా సంచికలు, "ఒకే మాన్యుస్క్రిప్ట్ లేదా యాదృచ్ఛికంగా ఎంపిక చేయబడిన కొన్ని మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ మీద ఆధారపడినవి", అయినప్పటికీ అదే శీర్షికతో విభిన్న లిఖిత ప్రతులు ఉన్నాయి. "ముద్రించిన ఎడిషన్ నుండి చాలా భిన్నంగా ఉన్నట్లు" పురాణ లిఖిత ప్రతుల ఉనికిని పండితులు గుర్తించారు, మరియు ఇది ఖచ్చితమైనది, మరియు యాదృచ్చికంగా లేదా చెర్రీపియర్ ముద్రించిన సంస్కరణ నుండి తీసుకున్న ముగింపులు భూగోళ శాస్త్రం లేదా సమయాలపై సార్వత్రికంగా ఉన్నాయని అస్పష్టంగా ఉంది. ఈ సమస్య పునానాలోని అదే పేరుతో ఉన్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ తో చాలా తీవ్రంగా ఉంటుంది, వాటిలో భాగవత పురాణం, ప్రాంతీయ భాషలలో తమిళం, తెలుగు, బెంగాలీ మరియు ఇతరులు ఎక్కువగా విస్మరించబడ్డాయి.
తత్వశాస్త్రం
భగవత ప్రధానంగా ఒక భక్తి వచనం, ఇది కృష్ణ రూపంలో విష్ణువుతో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని పెంపొందించడం ద్వారా మోక్షాన్ని సాధించడంపై దృష్టి పెడుతుంది. భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనలు అనేక సంప్రదాయాలు మరియు "ఇరుకైన, పవిత్ర ఆత్మ" లేకపోవడం. భక్తి యోగ ప్రముఖ బోధన అయితే, వివిధ గద్యాలై సంఖ్య, యోగ, వేదాంత మరియు అద్వైత వేదాంతలను కలిగి ఉన్న ఒక సంశ్లేషణను చూపుతాయి.
భక్తి
భగవత భగవద్గీతతో ఉద్భవించిన భక్తిలో పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన బోధనను భక్తిగా అందించే ముఖ్యమైన పుస్తకాల్లో భాగవత ఒకటి. భక్తి యోగా యొక్క మార్గం లేదా "దైవంతో యూనియన్" గా చూపించబడింది. భగవతలోని భక్తి బోధలు చాలా వరకు యోగా కార్యక్రమాలుగా ఉన్నాయి- కృష్ణుడికి సంబంధించిన ధ్యానంలో ధ్యానం చేస్తాయి; కృష్ణునిగా విష్ణు గురించి విన్న మరియు పాడటం; జ్ఞాపకముంచుకొనుట, సేవించుట, మరియు ఆరాధించడం; భగవత బోధన భక్తి యోగా యొక్క తొమ్మిది కార్యకలాపాలలో ఒకటి. మనస్సు మరియు భావాలను మూసివేయడానికి శాస్త్రీయ యోగా ప్రయత్నాలు చేస్తున్నప్పుడు, భగవతలోని భక్తి యోగ కృష్ణుడి యొక్క ఆలోచనలతో మనస్సును నింపి మనస్సు యొక్క దృక్పథం రూపాంతరం చెందిందని బోధిస్తుంది.
అనేక సందేశాత్మక తాత్విక గద్యాలై ఉన్నాయి, కానీ సుదీర్ఘ వ్యాఖ్యానం కూడా బోధన; శ్రవణ కథల మీద ప్రతిబింబిస్తూ, వారి భావాలను ఇతరులతో పంచుకునేందుకు విముక్తి (మోక్షం) వినడానికి దారితీసే కార్యకలాపాలలో ఒకటి ఈ పుస్తకము వివరిస్తుంది. పురాణంలో భక్తి చిత్రీకరించబడింది, మట్చెట్ అని, ఇది ఒక అమితమైన భావోద్వేగంతో పాటు హేతుబద్ధమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా సాగు చేయబడిన జీవిత మార్గంగా చెప్పవచ్చు. సంపూర్తి తత్వవేత్త అయిన కపిల, ఉదాహరణకు సంపూర్తి తత్వవేత్తగా వర్ణించే ఏడు ఉపాధ్యాయులను మరియు వారి హజియోగ్రాఫిక్ కధలను పురానా అందజేస్తాడు, అతను తన తల్లిని విముక్తి పొందాలంటే, భక్తి, జ్ఞానం (జ్ఞానం), మరియు వైరాగ్యం (విసుగు), భక్తి చాలా ముఖ్యమైనది. నారదా మరియు శుకదేవ వంటి ఇతర ఉపాధ్యాయులు పురాణంలో వర్ణించారు, అయితే, భక్తి తక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నది, మరియు బదులుగా అద్వైత తత్వశాస్త్రం మరియు జ్ఞాన యోగాను నొక్కి చెప్పేవారు, కానీ హరి (కృష్ణ) ను కూడా స్వేచ్ఛ కలిగించే ప్రయోజనాలను కలిగి ఉండటాన్ని చేర్చండి.
Samkhya
సురేంద్రనాథ్ దాస్గుప్తా భగవతలో కపిలచే రచించిన థియోటిక్ శంఖిని పాఠంలో ప్రముఖ తత్వశాస్త్రంగా వర్ణిస్తారు. భగవతలో, కపిల విష్ణు యొక్క అవతారంగా వర్ణించబడింది, ఇది స్వీయ-గ్రహింపు మరియు విమోచన యొక్క జ్ఞానాన్ని పంచుకునేందుకు కర్దామా ఇంటికి జన్మించింది. కపిల యొక్క సంఘ్యుడు బుక్ త్రీ లో తన తల్లి దేవహుటికి, మరియు కృష్ణుడికి బుక్ ఎలెవనాలో ఉద్దవకు బోధించాడు. భగవతాలోని సంఘ్య్యం ఇతర సాంప్రదాయ ధ్యాస రచనలలో కొంతవరకు భిన్నమైనది. బ్రహ్మణుడు, లేదా భగవన్, తన స్వభావంలో తన స్వభావంలో అన్ని జీవులను సృష్టించినట్లుగా వర్ణించాడు-దాని స్వంత ప్రయత్నంలో, తనకు మయలోకి తీసుకువచ్చి "తన స్వంత శక్తి యొక్క ప్రభావంతో" పడిపోతుంది. ఇది సాంఘిక శాస్త్రానికి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇక్కడ సృష్టి యొక్క ప్రేరణ "ప్రిమాల్ స్వభావంతో సహజంగా ఉంటుంది," లేదా ప్రక్రిటి భగవతలో సంఖ్య యొక్క చికిత్స భక్తి మీద టెక్స్ట్ యొక్క ప్రాముఖ్యతతో మార్చబడింది. చాప్టర్ ఎలెవెన్లో, కృష్ణ ప్రపంచాన్ని భ్రమలాగా వర్ణించాడు, మరియు ఆ వ్యక్తి మేల్కొనే సమయంలో కూడా కలలు కనేవారు. అతను శంఖియా మరియు యోగను కలను అధిగమించటానికి మార్గదర్శిస్తాడు, కృష్ణ యొక్క కారకంలో భగవాన్ గా శంఖియా యొక్క లక్ష్యంతో.
Advaita(అద్వైత)
భగవత తరచుగా వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణ బ్రాహ్మణతో లేదా "బ్రాహ్మణుడు తన నిజమైన స్వభావంలోకి రావడం ", శంకర యొక్క భిన్నమైన అన్యాయమైన లేదా ద్విభాషిత తత్వశాస్త్రంతో వివరిస్తుంది. మోక్షం అనే భావనను ఏకత్వా (ఏకత్వం) మరియు సయ్య్య (శోషణం, సన్నిహిత సంఘం) గా వివరించారు, ఇందులో బ్రహ్మాను (ఆత్మ, సుప్రీం బీయింగ్, ఒక నిజమైన స్వభావం) పూర్తిగా కోల్పోతుంది. ఇది రుక్మాణి, "వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణంగా మరియు సంపూర్ణంగా విలీనం చేయడానికి విరమించుకునేది" అని ప్రకటించింది, ఇది దాని ధోరణిలో సందేహాస్పదంగా ఉన్నది. అదే భాగాలలో భగవానుని ఏకాగ్రత యొక్క వస్తువుగా ప్రస్తావించారు, తద్వారా భక్తి పుస్తకాన్ని తన పాత్రను కాపాడుకుంటారు. అనేక మార్గాలలో భగవత పురాణం, నిర్కుణ బ్రాహ్మణ్ యొక్క ఆలోచనలు మరియు ఆది శంకర యొక్క అహేతుకతకు సమాంతరంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు,
జీవితం యొక్క లక్ష్యం ట్రూత్ లోకి విచారణ, మరియు మత ఆచారాలు ప్రదర్శించడం ద్వారా స్వర్గం లో ఆనందం కోసం కోరిక కాదు,
ట్రూత్ యొక్క జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నవారు, ట్రూత్ గా అస్వతంత్రత యొక్క జ్ఞానాన్ని పిలుస్తారు,
ఇది బ్రాహ్మణ్ , అత్యధిక ఆత్మ , మరియు భగవాన్ అంటారు .
— సూటా, భగవత పురాణం 1.2.10-11, డేనియల్ షెరిడాన్ అనువదించబడింది.
ఈ తత్వశాస్త్రం ఉపనిషత్తులలో ద్వంద్వ వాదం యొక్క పునాదిపై ఆధారపడినట్లుగా విద్వాంసులు వివరిస్తారు మరియు దీనిని "అద్వైటిక్ థిజం" గా పేర్కొన్నారు. ఈ పదం సృష్టిలో మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వభావంలో ఉన్న దేవునితో పూజలు చేయగల వ్యక్తిగత దేవుని యొక్క విరుద్ధమైన విరుద్ధమైన నమ్మకాలను మిళితం చేస్తుంది. ఈ తత్వశాస్త్రంలో దేవుడు, వ్యక్తిగత స్వీయ భిన్నమైనది కాదు, డానియల్ షెరిడాన్ను పేర్కొంటాడు, మరియు విశిష్టత మరియు తాత్కాలికత యొక్క పరిమితులను అధిగమిస్తాడు. దేవుని అద్వితీయమైన మరియు విశ్వంలో సమానంగా ఉండినట్లుగా, దేవునికి పరిపూర్ణమైన లేదా అల్పమైనది అనే ప్రశ్నకు "రెండు / మరియు" పరిష్కారం కోసం అద్వైటిక్ సిద్ధాంతాన్ని ఆయన అభివర్ణించారు. మరియు భగవతకు "నిజమైన సృజనాత్మక మతపరమైన క్షణం" ఈ తత్వశాస్త్రం పరిచయం. అన్ని శ్లోకాలలో దేవుడు విష్ణు మరియు ఆత్మ (ఆత్మన్) ఒకటి అని వచనం సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత పురాణంలో చర్చించిన మతాన్ని ఖచ్చితంగా వేదాంత పునాదులపై నిర్మించినప్పటికీ, ఆది శంకర యొక్క మతానికి సమానమైనది కాదు. భయవతం ప్రకారం, అనుభావిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విశ్వం రెండూ మెటాఫిజికల్ వాస్తవాలను, మరియు అదే ఏకత్వం యొక్క ప్రత్యక్షతలను, వేడి మరియు కాంతి వంటివి సూర్యరశ్మి యొక్క "వాస్తవమైనవి" భిన్నమైనవి.
Social equality (సామాజిక సమానత్వం)
భగవత పురాణానికి చెందిన సామాజిక శాస్త్రంలో, ఎడ్విన్ బ్రయంట్ వ్రాస్తూ, హానికరమైన మరియు చెడు ఉద్దేశ్యంతో ఉన్నవారు మొదట నాశనం చేయబడతారు, కానీ వారు నిరంతరం విముక్తి పొందుతారు ఎందుకంటే వారు నిరంతరం కృష్ణుని గురించి ఆలోచించి, అతనిని నాశనం చేయడానికి తమ జీవితాన్ని అంకితం చేస్తారు. అటువంటి అవగాహన సందేశము, బ్రయంట్, "ఒకరి గత చర్యలు మరియు పాపములను" లేకుండా క్షమాపణ చేస్తున్నాడని బ్రయంట్ చెపుతుంది మరియు "ఎవరైనా మరియు ప్రతి ఒక్కరూ భక్తి యోగ ప్రక్రియలో స్వచ్ఛందంగా పాల్గొనడానికి మరియు స్వచ్ఛమైన భక్తి యొక్క లక్ష్యాన్ని పొందటానికి అర్హులు, కుల, సాంఘిక స్థితి, జాతి లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా ". అనేక అధ్యాయాల్లో, భాగావత అనేది ఆధ్యాత్మిక విమోచన కోరుకునే మహిళలకు ఒక సాధనంగా చెప్పబడింది, కొన్ని వచనాలతో వారి ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన కోరికలను వ్యక్తపరుస్తూ అలాంటి భక్తికి ఒక మార్గం.
భగవత పురాణం సామాజిక మరియు లైంగిక విప్లవాత్మక పాఠం అని కొంతమంది విద్వాంసులు ఒప్పుకోరు, ఇది కోల్మన్ అని పిలుస్తుంది, బదులుగా గోపిస్ రూపంలో స్త్రీలు మనిషిగా సూచించబడే దైవిక కృష్ణను, ప్రేమకు భక్తుల అత్యంత దీవెనలుగా టెక్స్ట్లో వారి ప్రశంసలు ఉన్నప్పటికీ నశ్వరమైనవి. అయితే చాలామంది విద్వాంసులు భగవతను 5 వ నుండి 10 వ శతాబ్దపు భారతదేశంలో సాంఘిక మరియు లింగ నియమాలను ప్రశ్నించే మరియు చర్చించే అసాధారణ ప్రారంభ సాహిత్య రచనగా భావిస్తారు. భగవత పురాణం దాని తత్వశాస్త్రంలో "గట్టిగా హెటెరోడోడాక్స్", షెరిడాన్కు చెపుతుంది, అయితే ప్రస్తుతం మిగిలివున్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ యొక్క చివరి రచయిత అయినందున ఇది అసంభవం. భాష, నేపథ్యం మరియు పురాణములు నిలకడగా సామాజికంగా మరియు పాఠ్యంలో విపరీతముగా ఉంటాయి, దాని రచయితలు ఈ ఆవరణను అంగీకరించారు, ఇది సంగ్రహాల యొక్క మొత్తం పురాణా శైలిలో కనిపించే సాంఘిక సమానత్వం యొక్క ఒక థీమ్. భక్తి వారి లింగ, కుల లేదా జాతితో సంబంధం లేకుండా ప్రతి ఒక్కరికీ భక్తి అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు సమర్థవంతంగా పనిచేస్తుంది. భగవత కూడా భక్తిని భక్తిగా చేయవచ్చని సూచిస్తుంది, కృష్ణుడు రుక్మిని 10.60 అధ్యాయంలో మాట్లాడుతూ, "మేము పేదవారమే మరియు మనం ఎల్లప్పుడూ పేదవాళ్ళకు ఇష్టపడుతున్నాము." పుస్తకం 7 లో, ప్రహ్లాదా అనే భగవత (భక్తుడు) యొక్క పురాణాన్ని వివరిస్తుంది. విష్ణువుకు అనుకూలంగా ఉన్న వారి స్వతంత్ర మరియు విభిన్న మత విశ్వాసాల కోసం ప్రజలను హింసించే ఒక భూతం రాజుకు జన్మించాడు. ప్రహ్లాదుడు తన తండ్రితో విభేదిస్తాడు, అతనిని నిరోధిస్తాడు, మరియు అతను సరైనది అని భావిస్తాడు. ఈ పురాణంలో మరియు చాలామంది ఇతరులు, పుట్టిన మరియు వారసత్వం ఆధారంగా ఒక వ్యక్తి గురించి అనుమానాన్ని మరియు గతాన్ని సవాలు చేస్తారు, అలాగే భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా.
భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిది. ఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మప్రహ్లాదా అనే పాత్ర ద్వారా పాఠకులను ఎవరి నుండి బెదిరింపులు, వేధింపులు మరియు బోధనను అడ్డుకోవటానికి ప్రోత్సహిస్తుంది. పురానా, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పేయ్, మతాలు మరియు దుఃఖాలు ఒక వ్యక్తి యొక్క లక్షణం మరియు ఒక వ్యక్తి తన వారసునిగా వంశానుగత పరిస్థితుల కారణంగా తన తల్లిదండ్రులను అనుసరిస్తున్నారని భావించడం కోసం అతను తప్పక చూడాలి.
ధర్మ
భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా. భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ". ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిదిఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మ
యోగా
భగవత పురాణం యోగా అభ్యాసం యొక్క అన్ని దశలను వివరిస్తుంది, యోగాను భక్తిగా వర్ణిస్తుంది, ఆధ్యాత్మిక లక్ష్యమని నొక్కి యోగా యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన అంశంగా శర్మ చెపుతుంది. ఈ గ్రంథం పలు పుస్తకాలలో అనేక అధ్యాయాలను అంకితం చేస్తుంది. భగవాన్ కృష్ణపై ఒకరి మనసును దృష్టిలో ఉంచుకొని సిద్ధి యొక్క పతంజలి యొక్క యోగసుత్రాలలో "వ్యక్తిగత దేవుడు" అనే భావనను ప్రత్యామ్నాయం చేస్తుంది, ఇంకా సిద్ధిని శక్తివంతమైనదిగా భావించే పతంజలి దృక్పథంతో విరుద్ధంగా ఉంటుంది, కానీ బుక్ 11 యొక్క 10 వ అధ్యాయం ప్రారంభమవుతుంది సమాధికి మరియు స్వీయ-జ్ఞానం, లోపలి శాంతి మరియు మోక్షాల లక్ష్యం వైపు అడ్డంకి. టెక్స్ట్ యొక్క ఇతర అధ్యాయాల్లో, కృష్ణుడి యొక్క స్థూల మరియు సూక్ష్మ అంశాలపై వివిధ ధ్యానాలను వివరిస్తుంది, పటాజలి యొక్క యోగ సూత్రాలు మాదిరిగానే. వ్యక్తిగత గీతాలు వ్యక్తిగత ఆత్మను విలీనం చేసుకోవడం, స్వీయ-జ్ఞానం కోసం యోగా విధానం మరియు దైవం-ఏకత్వం అనేవి అధీనంలో మరియు హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర పాఠశాలల్లో గుర్తించడం అనేదానిని వివరిస్తాయి. అయినప్పటికీ, భగవత పురాణం, ఆ లక్ష్యాన్ని చేరుకునే పద్ధతి గురించి వివరిస్తూ, యోగాలో భక్తి యొక్క రూపంగా మరియు "దైవంతో యూనియన్" గా కృషి చేస్తున్న కృషిని సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత్ పురాణంలో ఆలోచనలు సంశ్లేషణ వివరిస్తుంది,
భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం వేదాంత పదజాలం, శోఖియన్ మెటాఫిజిక్స్ మరియు భక్తిరహిత యోగ ప్రాక్సిస్ ల మిశ్రమం. పదవ గ్రంథం కృష్ణుడిని భగవంతుని యొక్క అత్యంత సంపూర్ణ వ్యక్తిగత అంశంగా ప్రోత్సహిస్తుంది - ఇష్వార అనే పదం వెనుక ఉన్న వ్యక్తిత్వం మరియు బ్రాహ్మణ యొక్క అంతిమ అంశము.
— - ఎడ్విన్ బ్రయంట్, కృష్ణ: ఎ సోర్స్ బుక్
షెరిడాన్ మరియు పిన్చ్చ్మాన్ బ్రయంట్ యొక్క అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించారు, భగవతలో వేదాంతి దృష్టిని నొక్కిచెప్పిన వ్యాఖ్యను బహువచన రూపాల్లో వాస్తవికత లేనిదిగా పేర్కొన్నారు.
విషయ సూచిక
కథనాలు మరియు అమరిక
పురాణము తన స్వంత సృష్టిని వివరించే బుక్ 1 లో ఒక పరిచయాన్ని కలిగి ఉంది. భగవత, కథాకళాకారుడు ఉగ్రస్వర సుతి (సూత) షానకాకు మరియు ఇతర నవలను వేడుకున్నాడు. ఎపిక్ మహాభారతంలో వేదాల జ్ఞానం స్వేదనం చేసిన తర్వాత కూడా, వైద వ్యాస అసంతృప్తి చెందుతున్నట్లు ఈ ఉపమానం లో సూరా పేర్కొన్నాడు. జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యాన్ని ఇంకా వర్ణించలేదు ఎందుకంటే నారత వ్యాసాని తన అసంతృప్తి అని సలహా ఇచ్చాడు. దాని తరువాత వయాసా పన్నెండు పుస్తకాలను పాఠం కోసం వ్రాసి తన కౌమార దశకు చెందిన షకుకు బోధిస్తుంది. టెక్స్ట్ ఒక కృష్ణ భక్తుడు కాకుండా, sannyasa ప్రవేశించి చిన్నతనంలో ప్రపంచ పరిత్యజించిన ఎవరు, ఒక అమాయక అద్వైత వేదాంతి అని టెక్స్ట్ వివరిస్తుంది.
యొక్క కుమారుడు Shuka ఇచ్చిన Vyasa యొక్క పని మొదటి సూత్రాన్ని సూటా వివరిస్తాడు, మరణిస్తున్న Arjuna యొక్క మనవడు, కింగ్ పరిక్షిత్ కు. రిసైటల్ విన్న తరువాత, పరిక్షిత్ మరణిస్తాడు. మొదటి తొమ్మిది పుస్తకాలు ఎక్కువగా విష్ణు మరియు భక్తి-యోగ యొక్క సంప్రదాయ రూపంతో అనుబంధం కలిగివుంటాయి, ఇందులో భగవత భక్తులు (విష్ణు భక్తులు) వివిధ పురాతన కధలు ఉన్నాయి. ఈ భగవతలో ప్రహ్లాద్, గజేంద్ర, ధ్రువ, బలి, ఉద్ధవ, విదుర, మైత్రేయ, పరిక్షిత్, ప్రియవత్రా, అక్రురా, అజమిల మరియు ఇతరులు ఉన్నారు. ఇది అతిపెద్ద అధ్యాయాన్ని మరియు కృష్ణ ద్వారా మరియు టెక్స్ట్ యొక్క కృతి యొక్క కవిత రచనను గడిచే పదో పుస్తకం. వచనంలోని భగవత, "వేద చెట్టు యొక్క పండిన పండ్ల" గా వర్ణించబడింది, "అన్ని వేదాలు మరియు ఎపిక్ యొక్క సారాంశం" గా 1.2.3 మరియు 1.3.42 శ్లోకాలలో.
Interconnected plot(అనుసంధానించబడిన ప్లాట్లు)
భగవతలో అనేక పురాణములు కలవు. దేవతలు ( దేవ ), రాక్షసులు ( అసురులు ) మరియు మానవులు తమ గత అనుభవాలు మరియు వారి అంతర్లీన పరిణామ స్వభావం ( గంధ ) కారణంగా, మంచి మరియు చెడు మార్గాల్లో పనులు చేస్తారు. ఉదాహరణకు, విష్ణువు కోసం తన భక్తికి తన స్వంత కుమారుడు ప్రహ్లాదుడుకు వ్యతిరేకంగా బుక్ 7 లో దెయ్యం రాజు హిర్యానకశిప్పు దుష్ట ప్రవర్తన, కేవలం రాక్షసి గిగా యొక్క దెయ్యం కాదు, ఎందుకంటే అతని వారాగా అవతార్లో విష్ణు బుక్ 2 లో హిరణ్యకశిపు సోదరుడు హిరణ్యక్ష్ చంపబడ్డాడు. అప్పటినుండి హిరణ్యకసిపు విష్ణువుపై ప్రతీకారం తీర్చుకున్నాడు, హిరణ్యక్ష్ చనిపోతాడా అనేదానిని పరిశీలించలేదు.
బుక్ 2 లో వచ్చిన వరాహ కథ జయ మరియు విజయ కథకు అనుసంధానమై ఉంది, బుక్ 3 లోని మరొక ఇతివృత్తంలో అనుకోకుండా నలుగురు బాల సన్యాసులని కోపం తెప్పించారు. ఈ కథలు రావణ, కుంభకర్ణ, సిసుపుల మరియు దంతవక్రా ఇతర. ఈవిల్ తాత్కాలిక కారణాలను కలిగి ఉంది, మంచిది ఆధ్యాత్మిక కారణాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు ఇది రెండు మధ్య విశ్వ ఒత్తిడి, సంఘర్షణల యొక్క చక్రాలతో, పవిత్రమైన పన్నెండు పుస్తకాలలోని అధ్యాయాలు ద్వారా కలుపుతుంది. విష్ణువు, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పెయీ యొక్క భక్తుల టెక్స్ట్ యొక్క అంతర్లీన రూపాంతరము, "ఇతరులు శత్రువులను చూడాలని, ఇతరులను అర్థం చేసుకోవటానికి బదులుగా, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఆచరించటం మరియు టెక్స్ట్ రూపాంతరం చెందడానికి అధికారం ఉంది ".
Books(పుస్తకాలు)
Book 1(బుక్ 1)
మొదటి పుస్తకం భగవత్ను ప్రవేశపెట్టి, వియస మరియు నారదాల మధ్య సంభాషణతో. భగవద్గీతలో బలహీనతలను వారు చర్చించారు, మహాభారతం యొక్క తాత్విక గ్రంథం అని, తరువాత ఉపనిషత్తులలో బోధించిన ఏకత్వం మరియు ఏకత్వం చాలా వియుక్తంగా ఉందని ప్రకటించారు. ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి మార్గాలను విడదీసే ఒక ఆచరణాత్మక పత్రం అవసరం ఉందని వారు నొక్కి చెప్పారు. నారత సాధువు ఇలా చెప్పాడు, "అతను నేనే ద్వారా నేనే లో నేనే లో ధ్యానం చేసినప్పుడు, అతను భక్తి చేస్తున్నట్లు గ్రహించాడు. నారదా యొక్క ప్రకటనలు ప్రేరణతో, పుస్తకం 1 వ అధ్యాయం 18 వ వచనంలో వాదము భగవత పురాణాన్ని రచించింది. అతను మొత్తం పురాణాన్ని తన చిన్న కుమారుడైన షూకుకు బోధించాడు. . షకుక ప్రపంచాన్ని తిరుగుతుంది, మరియు గంగా నది ఒడ్డున చనిపోతున్న రాజు పరిక్షిత్తో కలుస్తుంది. యువ ష్యూకాతో సహా అనేక మంది ఋషులు అతని చుట్టూ వస్తారు. . మరణం కోసం సిద్ధం చేయాలనేది ఏమి చేయాలి అని పరిక్షిత్ షకును అడుగుతాడు. భువవతాలోని బుక్ 1 మరియు 2 అనేవి షకుకు జవాబు. కృష్ణ శాఖల యొక్క వేదాంతశాస్త్రం యొక్క క్రింది కీలకమైన ప్రకటనకు బుక్ 1 గుర్తించదగినది.
कृष्णस्तु भगवान्स्वयम् कृष्णस्तु भगवान्स्वयम्
కృష్ణ భగవాన్ , స్వయంగా
— - భగవత పురాణం, 1.3.28
Book 2 బుక్ 2
బుక్ 2 లో షకుక్ పరిక్షీత్కు ఒక టెర్మినల్ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మరియు మరణం అని ఆశించేటప్పుడు, ఇష్టాలు మరియు అయిష్టాలు, ఇంటికి మరియు కుటుంబానికి అన్ని జోడింపులను అనుమతించటం ద్వారా మరణం యొక్క భయం లేకుండా ఒకరికి మారాలి. వారు శ్వాస మరియు మనస్సుని నియంత్రించి, పవిత్రమైన ఓం మీద దృష్టి పెట్టడం ద్వారా యోగా చేయాలి. షకు యోగ సిద్ధాంతం, భక్తి, వివిధ రకాల ధరణాలు , భగవాన్ స్వభావం మరియు యోగికి విమోచన వివరిస్తుంది . బుక్ 2 కూడా విశ్వోద్భవ సిద్ధాంతం, మానవుల శరీరనిర్మాణంపై సిద్ధాంతం, మానవ శరీరం ఎలా ఉన్నది (సాత్విక్), పది సంవేదనాత్మక అవయవాలు మరియు సామర్ధ్యాలు (రాజసానిక్), ఐదు భౌతిక మూలకాలు (టామసిక్), అలాగే సార్వత్రిక పురుష. ధర్మా యొక్క నిర్వచనం మరియు నైతిక-నైతిక జీవనం యొక్క సుసంపన్నమైన పండ్లు బుక్ 2 యొక్క 7 వ మరియు 8 వ అధ్యాయాలలో ఇవ్వబడ్డాయి. పరిక్షిత్ యొక్క ప్రశ్నలకు ప్రతిస్పందనగా, శ్వేక సృష్టి మరియు విష్ణు అవతారాలను వివరిస్తుంది, పది లక్షణాలు పురాణానికి చెందినది . ప్రతి జీవిలో విష్ణువు యొక్క ఆత్మ (ఆత్మ, స్వీయ) యొక్క సంబంధం క్రింది విధంగా సంగ్రహించబడింది,
ప్రతి జీవిలో విష్ణువు అత్మాన్ , చర్యల స్పృహ మరియు ఇష్టానుసారం తనను తాను విశదపరుస్తాడు.
బ్రహ్మ అనేది మానవుల యొక్క పరిణామంలో ప్రబలమైన శక్తి, ఇది వారి భౌతిక శరీరాన్ని ఇస్తుంది.
ప్రాణ (జీవిత), సంచలనం, తెలివి మరియు చివరికి ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకుల గురించిన జీవుల పరిణామంలో విష్ణువు ప్రబలమైన శక్తి.
— భగవత పురాణం, 2.9
పుస్తకం 3
వివిధ పవిత్ర ప్రదేశాలకు విదురా తీర్థ యాత్ర బుక్క 3 లో కథలు మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనల నేపథ్యాన్ని అందిస్తుంది. యమునా నది విదురు దగ్గర ఉద్ధవ్ ను కలుసుకుంటాడు, అతను కురుక్షేత్ర యుద్ధం యొక్క వార్త మరియు పుస్తకము 3 లోని 1 వ అధ్యాయంలో కృష్ణ యొక్క మరణం గురించి వ్రాసాడు (ఇది బుక్ 11 యొక్క 30 మరియు 31 అధ్యాయాలలో చాలా వివరంగా వివరించబడింది). విదురా అప్పుడు మైటీరేయను కలుసుకుంటాడు, మరియు ప్రపంచం ఎలా ఉనికిలోకి వచ్చింది, సమయం యొక్క విభాగాలు మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలోని ఇతర విషయాలు. హిరణ్యకసిపు మరియు హిర్యానిక్స్ జన్మించిన కథ విష్ణువు యొక్క పంది అవతారమైన వరాహ చేతిలో మరణంతో సహా చెప్పబడింది. దేవహూతి మరియు ఆమె కొడుకు కపిల్ల కథ ఒక ముఖ్య కథ, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క సాంఖ్య పాఠశాల బోధనల యొక్క ఒక రూపంలో మడవబడుతుంది . బోధనలు ఆమె చివరి విముక్తి దారి సహాయం.మూడవ పుస్తకం కూడా సుప్రీం ట్రూత్ మరియు వ్యక్తి స్వీయ (ఆత్మ, ఆత్మ) లక్షణాలపై మైత్రేయ యొక్క సిద్ధాంతం కూడా ఉంటుంది.
Book 4(బుక్ 4)
దాక్షం మరియు అతని బలి కథ చెప్పబడింది, దీనిలో అతను దక్షాని యొక్క సొంత కుమార్తె మరియు శివ యొక్క భార్యకు ముందు శివుడిని అడుక్కుంటాడు, తద్వారా దాషయాని యొక్క స్వీయ-ఆత్మాహుతికి దారి తీస్తుంది, తరువాత ఆమె పేరిట ఒకరిని సతీ అనే పేరుతో పిలుస్తారు . ధృవ తపస్సు యొక్క పురాణం మరియు విష్ణువుకు భక్తి కూడా రాజుకు సంబంధించిన కథతోపాటు , విజువల్ కి సంబంధించినది . ఈ పుస్తకం ప్రసెటస్ బ్రదర్స్ యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు విమోచన గురించి వివరిస్తుంది.
Book 5 (బుక్ 5)
మను యొక్క కుమారులు మరియు వారి పిల్లలు చివరికి భారతానికి దారి తీస్తుంది మరియు ప్రపంచం, సూర్యుడు మరియు దాని కోర్సు, చంద్రుడు మరియు గ్రహాలు, భూమి క్రింద ఉన్న ప్రాంతాలు మరియు ఇరవై ఎనిమిది హెల్ల్స్ (నారకా ) .
Book 6(బుక్ 6)
బుక్ 6 లో తన కుమారుడిని పిలవాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినప్పటికీ, అతని మరణం మీద "నా-రా-య-న" అక్షరాలను ఉచ్చరించడానికి బహుమతిగా సుప్రీం నివసించిన వైకుంతాకు చేరుకున్న అజమాల కథను బుక్ 6 కలిగి ఉంది. . Praceta బ్రదర్స్ కుమారుడు యొక్క కథ కూడా విశోరూపాపై ఇంద్రుడు విజయంతో పాటు కూడా గుర్తుకు తెచ్చుకుంది. పుస్తకం 6 యొక్క పుట్టిన తో ముగుస్తుంది. అన్ని పుస్తకాల వలె, బుక్ 6 యొక్క అధ్యాయాలు పురాణశాస్త్రం, విశ్వోద్భవ శాస్త్రం మరియు తాత్విక ఇతివృత్తాలతో అసంతృప్తి చెందాయి, విశ్వం యొక్క పుట్టుకకు ముందు ఉనికి యొక్క స్వభావం, ప్రారంభంలో, నేను ఒంటరిగా ఉన్నాను.
అంతర్గత లేదా బాహ్యంగా వేరేది ఏదీ లేదు.
నేను స్వచ్ఛమైన చైతన్యం మరియు నిర్లక్ష్యం.
ప్రతిచోటా గాఢ నిద్ర ఉంది.
— భగవత పురాణం 6.4.46-6.4.47, అనువాదం ద్వారా డేనియల్ షెరిడాన్
Book 7 (పుస్తకం 7)
ఏడవ పుస్తకం యొక్క ప్రధాన భాగం హిరణ్యకశిప్పు , అతని కుమారుడు ప్రహ్లాదుడు , మరియు విష్ణువు యొక్క అవతారమైన నరసింహ చేతిలో హిరణ్యకాశిపు మరణం యొక్క ప్రసిద్ద కథకు అంకితం చేయబడింది. ఈ వెర్షన్ విష్ణు పురాణాల్లో చెప్పినట్లు ప్రహ్లాదు కథలో విస్తరించింది మరియు ఇది సాధారణంగా హిందూమతంలో చెప్పబడిన రూపం. ప్రహ్లాదుడు విష్ణువు యొక్క గొప్ప భక్తుడిగా భావించబడ్డాడు మరియు భగవన్ వైపు భక్తిని వివరిస్తాడు.
భగవత పురాణం (దేవనాగరి: भागवतपुराण; భగవత Purāṇa) కూడా శ్రీమద్ భాగావత మహారావు, శ్రీమద్ భాగవతం లేదా భగవత అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది హిందూ మతం యొక్క పద్దెనిమిది గొప్ప పురాణాల్లో ఒకటి (మహాపురానులు , గొప్ప చరిత్రలు). సంస్కృతంలో స్వరపరచబడి దాదాపు అన్ని భారతీయ భాషలలో లభిస్తుంది, ఇది కృష్ణుడికి భక్తి (భక్తి) ను ప్రోత్సహిస్తుంది అద్వైత (మాలిజం) తత్వశాస్త్రం మరియు డివైత (ద్వివాదం) తత్వశాస్త్రం. భగవత పురాణం, కాస్మోలజీ, జెనియాలజీ, జియోగ్రఫీ, మిథాలజీ, లెజెండ్, మ్యూజిక్, డ్యాన్స్, యోగ మరియు కల్చర్ వంటి అంశాలపై విస్తృత చర్చలను చర్చిస్తుంది. మొదట్లో, దుష్ట శక్తులు దయగల దేవతలు (దేవతలు) మరియు దుష్ట అసురులు (రాక్షసులు) మధ్య యుధ్ధం గెలుపొందాయి మరియు ఇప్పుడు విశ్వాన్ని పరిపాలిస్తారు. కృష్ణుడిగా (" హరి " మరియు " వాసుదేవ (కృష్ణుడికి మరొక పేరు" అని పిలుస్తారు) అనే కృష్ణుడు, మొదట, రాక్షసులతో శాంతి నెలకొల్పింది, వాటిని అర్థం చేసుకుని, వాటిని సృజనాత్మకంగా ఓడిస్తాడు, ఆశ, న్యాయం, స్వేచ్ఛ మరియు ఆనందం - అనేక పురాణాలలో కనిపించే చక్రీయ థీమ్. భగవత్ పురాణం వైష్ణవంలో పూజనీయమైన వచనం, విష్ణుని గౌరవించే ఒక హిందూ సాంప్రదాయం. ఈ పాఠం వేదాలతో పోటీపడే మతం యొక్క రూపం (ధర్మా) అందిస్తుంది, ఇందులో భక్తి చివరికి స్వీయ-జ్ఞానం, విముక్తి (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుంది. అయినప్పటికీ భగవత పురాణం, కృష్ణ యొక్క లోపలి స్వభావం మరియు వెలుపలి రూపం వేదాలకు సారూప్యమని మరియు ఈ ప్రపంచం దుష్ట శక్తుల నుండి ప్రపంచాన్ని రక్షిస్తుంది అని వాదించింది. సాహిత్య రూపంలో ఈ కృష్ణ కృష్ణుడిని ఉద్ఘాటిస్తూ కొన్ని కృష్ణ విభాగాలచే ఉపయోగించబడుతుంది. కూర్పు తేదీ బహుశా ఎనిమిదవ మరియు పదవ శతాబ్దం CE మధ్య ఉంటుంది, కాని అది 6 వ శతాబ్దం CE నాటికి ఉండవచ్చు. మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ 18 వ శతాబ్దంలో సవరించబడిన అనేక అస్థిరమైన సంస్కరణల్లో మనుగడ సాగిస్తున్నాయి. ఈ పుస్తకంలో పన్నెండు పుస్తకాలు (స్కాందాస్) మొత్తం 332 అధ్యాయాలు (అడ్హాయాస్) మరియు 16,000 మరియు 18,000 పదాల మధ్య పునఃపరీక్ష ఆధారంగా ఉంటాయి. దాదాపు 4,000 శ్లోకాలతో పదవ పుస్తకం అత్యంత ప్రజాదరణ పొందింది మరియు విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడింది. 1788 లో ప్రచురించబడిన ఒక తమిళ అనువాదం యొక్క ఫ్రెంచ్ అనువాదంగా యూరోపియన్ భాషలోకి అనువదించబడిన మొట్టమొదటి పురాణం ఇది మరియు అనేక మంది యూరోపియన్లను హిందూయిజం మరియు 18 వ శతాబ్దపు హిందూ సంస్కృతిని వలసరాజ్యాల కాలంలో ప్రవేశపెట్టింది.
ఎటిమాలజీ
"పురాణం" అంటే "ప్రాచీన, పాత". భగవత అంటే భగవత్ యొక్క అనుచరుడు - "పవిత్ర, దివ్యమైన (దేవుడు, లార్డ్)". భగవత యొక్క ప్రత్యామ్నాయ వ్యాఖ్యానం "పూజ్యమైన ఒక భక్తుడు". అంటే భగవత పురాణం అంటే " లార్డ్ యొక్క అనుచరులు పురాతన కథలు ".
ప్రాముఖ్యత
భగవత పురాణాల యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ది చెందిన మరియు అత్యంత ప్రభావవంతమైన మరియు ఇతిహాసా మరియు ఇతర పురాణాలతో పాటు కొన్నిసార్లు " ఐదవ వేద " గా పిలువబడుతుంది. భారతీయ మత సాహిత్యంలో భగవద్గీత యొక్క మరింత సిద్ధాంతపరమైన విధానంతో పోలిస్తే ఇది భక్తి అభ్యాసంపై ప్రాముఖ్యతను కలిగిస్తుంది; వేదాలతో పోటీ పడిన మతం యొక్క నిర్వచనం మరియు మానవ రూపంలో ఒక దేవుని యొక్క విస్తరించిన వర్ణన కోసం. భారత ఉపఖండంలో శతాబ్దాలుగా కృష్ణ శిశువు యొక్క బాల్యం యొక్క అనేక ప్రసిద్ధ కథలకి ఇది మూలం మరియు హోలీ మరియు దీపావళి వంటి హిందూ పండుగలు వివరిస్తూ పురాణములు. భగవత అన్ని ఉపనిషత్తులు మరియు ఉత్పన్న స్మిత్రిస్ యొక్క సారాంశాన్ని స్వయంగా ప్రకటించింది;
శ్రీమాద్ భగవతం అనేది అన్ని వేదాంత సాహిత్యాల సారాంశం. తన రాజా యొక్క తేనెని ఆస్వాదించిన వ్యక్తి ఎవ్వరూ ఎటువంటి కోరికను కలిగి లేడు.
— భగవత పురాణ 12.13.15, డేవిడ్ హబెర్మాన్ చే అనువదించబడింది.
బెంగాల్లోని చైతన్య యొక్క కృష్ణ-భక్తిలో మరియు 15 వ-16 వ శతాబ్దంలో అస్సాంలోని ఎక్సాసనా ధర్మలో ఈ వచనం ప్రధాన పాత్ర పోషించింది, పాంథేటిస్టిక్ సంప్రదాయం, దీని ప్రతిపాదనలు, శంకరదేవ మరియు మాధవ్ దేవ , వారి వేదాంత స్థానాలు భగవత పురాణం , అస్సామీ వైష్ణవిజంలో ఎటువంటి ప్రదేశంలో లేని సిద్ధాంతాలను ప్రక్షాళన చేస్తూ మరియు బదులుగా ఒక మానిటర్ వ్యాఖ్యానాన్ని జోడించాయి. ఉత్తర మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలో భగవత పురాణం మధుర-బృందావన్ దగ్గర బ్రజ్ ప్రాంతంలో కనిపించే హరి భక్తి విలాసా మరియు హవేలీ- శైలి కృష్ణ దేవాలయాలను ప్రభావితం చేసింది. ఈ వైష్ణవి యొక్క పంచరాత్ర అగమా గ్రంథాలను పూరిస్తుంది. కృష్ణుడిపై శ్రద్ధ చూపించినప్పుడు "లార్డ్ నారాయణ (విష్ణు) తనను తాను బ్రహ్మ మరియు శివ ఎన్నడూ ఎలాంటి స్వతంత్రంగా మరియు అతని నుండి వేరుగా చూడకూడదు అని వివరిస్తుంది. ఆరవ పుస్తకంలో స్త్రీలింగ సూత్రం శక్తి లేదా దేవి దేవిని కలిగి ఉంది, ఆమె "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించి పురుష లింకు యొక్క ఒక అభివ్యక్తి ఇంకా హిందూ మతంతో సంతృప్తిపరచబడిన భాషలో సమర్పించబడిన "శక్తి మరియు సృజనాత్మక శక్తి" గా భావించింది.
భక్తిగా జైనమతం, బౌద్ధమతం మరియు యోగ
భగవత పురాణం యొక్క ఐదవ పుస్తకము గౌరవమును చేర్చడం మరియు జైనమతం యొక్క తీర్ధంకరుల గురించి ప్రత్యేకంగా రిషభ , బుద్ధుడిని గౌరవించటం మరియు విష్ణు అవతారాలలో ఒకటిగా ప్రకటించడం ద్వారా అనేక అధ్యాయాలలో చేర్చబడినది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, పురానా పరిధిలోని బౌద్ధమతం-సంబంధిత కధల యొక్క వ్యాఖ్యానం, గౌరవము నుండి విద్వాంసుల నుండి పారేమిక్కులకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఇందులో కొంతమంది భవిష్యద్వాక్యాలను వేరుచేసి వేదాల యొక్క బోధనలను తప్పుదారి పట్టించి, గందరగోళాన్ని విడనాడటానికి ప్రయత్నిస్తారు. యోగ సాధన భక్తి యొక్క ఒక రూపం అని భగవత పురాణం కూడా ముఖ్యమైనది.
Origin, chronology and inconsistent manuscripts( మూలం, కాలక్రమం మరియు అస్థిరమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్)
సాంప్రదాయిక ఖాతా
2.9.32 వ వచనంలో భాగవత పురాణం దాని ఆదిమ మూలాలుగా పేర్కొంది. మరియు భారతదేశంలోని ఇతర పురాతన సంప్రదాయాలకు చెందినదిగా భావించే వేద వ్యాసాకు 18 మహాపురాన్ల రచనను కూడా హగ్రియోగ్రఫికల్గా హగ్రయోగ్రాఫ్గా పేర్కొన్నారు.
Modern scholarship (ఆధునిక స్కాలర్షిప్)
ఆధునిక స్కాలర్షిప్ క్రీ. శ 500 నుండి క్రీ. పూ 1000 వరకు దాని కూర్పును సూచిస్తుంది, కాని ఇది 800 నుండి 1000 మధ్య ఉంటుంది. టెక్స్ట్ యొక్క ఒక సంస్కరణ 1030 కన్నా ఎక్కువ తరువాత ఉనికిలో ఉంది, దీనిని అల్ బిరునీ పేర్కొన్నారు మరియు అభినవగుప్త చేత ఉదహరించబడింది. భగవత పురాణం వేదాల, ప్రాధమిక ఉపనిషత్తులు, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క వేదాంత పాఠశాల యొక్క బ్రహ్మ సూత్ర, మరియు ఈ గ్రంథాలు తర్వాత స్వరపరచినట్లుగా భగవద్గీత యొక్క శబ్దాల గురించి ప్రస్తావించాయి. ఈ పాఠం 3 వ -4 వ శతాబ్దానికి చెందిన హరివంశ మరియు విష్ణు పురాణాల కంటే కృష్ణ యొక్క జీవితచరిత్ర గురించి మరింత వివరాలను కలిగి ఉంది, అందువలన ఈ గ్రంథాల తర్వాత కంపోజ్ చేయబడి ఉండవచ్చు, ఇది క్రీ.పూ. 500-1000 యొక్క కాలక్రమానుసారం సూచిస్తుంది. ఈ పరిధిలో, RC హజ్ర వంటి పండితులు 6 వ శతాబ్దం CE యొక్క మొదటి అర్ధభాగానికి చెందినవారు, బ్రయంట్ అలాగే గుప్తా మరియు వల్పె మరియు ఎపిగ్గ్రాఫికల్ మరియు పురావస్తు ఆధారాలు పేర్కొన్నట్లు ఈ వచనంలో చాలా వరకు 4 వ నుండి 7 వ శతాబ్దం, మరియు చాలా మంది ఇతరులు దీనిని 9 వ శతాబ్దంలో అల్వార్ తరువాత పోస్ట్లో ఉంచారు. టెక్స్ట్ యొక్క భాగాలు సంస్కృత యొక్క ప్రాచీన వేద సువాసనను ఉపయోగిస్తాయి, ఇది దాని రచయితలు వేద సంప్రదాయానికి భక్తిని కాపాడటానికి లేదా వ్యక్తపరచటానికి ప్రయత్నించినట్లుగా లేదా కొంత వచనం పూర్వ మూలంగా ఉందని సూచిస్తుంది. కృష్ణ కథల యొక్క రెండు రుచులు, యోధుడు రాకుమారుడు మరియు మరొకటి శృంగార ప్రేమికుడు, ఇంతకు ముందు ప్రాచీన సంస్కృత సంస్కృతిలో మరియు తరువాత వేర్వేరు భాషా శైలిలో రచించినవి, ఈ గ్రంధాలు ఒక రచయిత లేదా కొద్ది కాలాల్లో, వేర్వేరు చేతుల నుండి అక్క్రీషనుల సంకలనం వలె పెరిగింది. భగవత పురాణంలో దక్షిణ భారతీయ ఆల్వార్ సెయింట్స్కు స్పష్టంగా ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి మరియు తమిళ దేశంలో విష్ణు ఆరాధన వ్యాప్తి యొక్క ఒక వాస్తవమైన వాస్తవిక ప్రవచనాన్ని ఇది చేస్తుంది. ఈ వాస్తవాలు, "భావోద్వేగ భక్తికి కృష్ణుడికి" మరియు " శంకర అధినేత తత్వశాస్త్రం" పై దృష్టి పెట్టడంతో, అనేకమంది పండితులు దక్షిణ భారతదేశానికి మూలాలను కనుగొన్నారు. అయినప్పటికీ, 10 వ -11 వ శతాబ్దం నాటి సౌత్ ఇండియన్ వైష్ణవ వేదాంతికులు యమున మరియు రామానుజా తమ రచనలలో భగవత పురాణాన్ని సూచించరు అని JAB వాన్ బ్యూటినెన్ అభిప్రాయపడ్డారు, భౌగోళిక మూలాలు మరియు డేటింగ్ నిర్ధిష్టంగా నిర్వచించబడటానికి ముందు ఈ విలక్షణత వివరించబడాలి. 19 వ శతాబ్దం నుంచి, భగవత పురాణం, బ్రాహ్మణ తాంత్రికల సమూహంచే వ్రాయబడింది, బహుశా దక్షిణ భారతదేశంలో, వేద మరియు ప్రాచీన భారతీయ సాహిత్యంలో బాగా ప్రావీణ్యులు మరియు అల్వార్స్ చేత ప్రభావితమయ్యాయని చాలామంది విద్వాంసులు విశ్వసిస్తారు. అనంతర పండితులు ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతాలను సూచించారు.
అసంగతమైన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్
పురాణాలు మధ్యయుగ కాలం నాటి రూపాన్ని తీసుకునే సాంప్రదాయ హిందూ గ్రంథాలు, వీటిని ముందుగా రెండు విషయాలు ముందుగా తెలియపర్చడం మరియు తరువాతి అంతర్భాగాలలో చేస్తారు. ఏ పురానా టెక్స్ట్కు ఖచ్చితమైన తేదీని కేటాయించటం సమస్యాత్మకమైనది. భగవత పురాణాలతో సహా పురాణాస్ మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ పై ఆధునిక స్కాలర్షిప్ సవాలుగా ఉంది, ఎందుకంటే ప్రతి పురానా అనేక సంస్కరణలలో ఉంది, ఇవి చాలా అస్థిరంగా ఉంటాయి. పాశ్చాత్య విద్వాంసులచే ఉపయోగించబడిన పురాణాల యొక్క చాలా సంచికలు, "ఒకే మాన్యుస్క్రిప్ట్ లేదా యాదృచ్ఛికంగా ఎంపిక చేయబడిన కొన్ని మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ మీద ఆధారపడినవి", అయినప్పటికీ అదే శీర్షికతో విభిన్న లిఖిత ప్రతులు ఉన్నాయి. "ముద్రించిన ఎడిషన్ నుండి చాలా భిన్నంగా ఉన్నట్లు" పురాణ లిఖిత ప్రతుల ఉనికిని పండితులు గుర్తించారు, మరియు ఇది ఖచ్చితమైనది, మరియు యాదృచ్చికంగా లేదా చెర్రీపియర్ ముద్రించిన సంస్కరణ నుండి తీసుకున్న ముగింపులు భూగోళ శాస్త్రం లేదా సమయాలపై సార్వత్రికంగా ఉన్నాయని అస్పష్టంగా ఉంది. ఈ సమస్య పునానాలోని అదే పేరుతో ఉన్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ తో చాలా తీవ్రంగా ఉంటుంది, వాటిలో భాగవత పురాణం, ప్రాంతీయ భాషలలో తమిళం, తెలుగు, బెంగాలీ మరియు ఇతరులు ఎక్కువగా విస్మరించబడ్డాయి.
తత్వశాస్త్రం
భగవత ప్రధానంగా ఒక భక్తి వచనం, ఇది కృష్ణ రూపంలో విష్ణువుతో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని పెంపొందించడం ద్వారా మోక్షాన్ని సాధించడంపై దృష్టి పెడుతుంది. భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనలు అనేక సంప్రదాయాలు మరియు "ఇరుకైన, పవిత్ర ఆత్మ" లేకపోవడం. భక్తి యోగ ప్రముఖ బోధన అయితే, వివిధ గద్యాలై సంఖ్య, యోగ, వేదాంత మరియు అద్వైత వేదాంతలను కలిగి ఉన్న ఒక సంశ్లేషణను చూపుతాయి.
భక్తి
భగవత భగవద్గీతతో ఉద్భవించిన భక్తిలో పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన బోధనను భక్తిగా అందించే ముఖ్యమైన పుస్తకాల్లో భాగవత ఒకటి. భక్తి యోగా యొక్క మార్గం లేదా "దైవంతో యూనియన్" గా చూపించబడింది. భగవతలోని భక్తి బోధలు చాలా వరకు యోగా కార్యక్రమాలుగా ఉన్నాయి- కృష్ణుడికి సంబంధించిన ధ్యానంలో ధ్యానం చేస్తాయి; కృష్ణునిగా విష్ణు గురించి విన్న మరియు పాడటం; జ్ఞాపకముంచుకొనుట, సేవించుట, మరియు ఆరాధించడం; భగవత బోధన భక్తి యోగా యొక్క తొమ్మిది కార్యకలాపాలలో ఒకటి. మనస్సు మరియు భావాలను మూసివేయడానికి శాస్త్రీయ యోగా ప్రయత్నాలు చేస్తున్నప్పుడు, భగవతలోని భక్తి యోగ కృష్ణుడి యొక్క ఆలోచనలతో మనస్సును నింపి మనస్సు యొక్క దృక్పథం రూపాంతరం చెందిందని బోధిస్తుంది.
అనేక సందేశాత్మక తాత్విక గద్యాలై ఉన్నాయి, కానీ సుదీర్ఘ వ్యాఖ్యానం కూడా బోధన; శ్రవణ కథల మీద ప్రతిబింబిస్తూ, వారి భావాలను ఇతరులతో పంచుకునేందుకు విముక్తి (మోక్షం) వినడానికి దారితీసే కార్యకలాపాలలో ఒకటి ఈ పుస్తకము వివరిస్తుంది. పురాణంలో భక్తి చిత్రీకరించబడింది, మట్చెట్ అని, ఇది ఒక అమితమైన భావోద్వేగంతో పాటు హేతుబద్ధమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా సాగు చేయబడిన జీవిత మార్గంగా చెప్పవచ్చు. సంపూర్తి తత్వవేత్త అయిన కపిల, ఉదాహరణకు సంపూర్తి తత్వవేత్తగా వర్ణించే ఏడు ఉపాధ్యాయులను మరియు వారి హజియోగ్రాఫిక్ కధలను పురానా అందజేస్తాడు, అతను తన తల్లిని విముక్తి పొందాలంటే, భక్తి, జ్ఞానం (జ్ఞానం), మరియు వైరాగ్యం (విసుగు), భక్తి చాలా ముఖ్యమైనది. నారదా మరియు శుకదేవ వంటి ఇతర ఉపాధ్యాయులు పురాణంలో వర్ణించారు, అయితే, భక్తి తక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నది, మరియు బదులుగా అద్వైత తత్వశాస్త్రం మరియు జ్ఞాన యోగాను నొక్కి చెప్పేవారు, కానీ హరి (కృష్ణ) ను కూడా స్వేచ్ఛ కలిగించే ప్రయోజనాలను కలిగి ఉండటాన్ని చేర్చండి.
Samkhya
సురేంద్రనాథ్ దాస్గుప్తా భగవతలో కపిలచే రచించిన థియోటిక్ శంఖిని పాఠంలో ప్రముఖ తత్వశాస్త్రంగా వర్ణిస్తారు. భగవతలో, కపిల విష్ణు యొక్క అవతారంగా వర్ణించబడింది, ఇది స్వీయ-గ్రహింపు మరియు విమోచన యొక్క జ్ఞానాన్ని పంచుకునేందుకు కర్దామా ఇంటికి జన్మించింది. కపిల యొక్క సంఘ్యుడు బుక్ త్రీ లో తన తల్లి దేవహుటికి, మరియు కృష్ణుడికి బుక్ ఎలెవనాలో ఉద్దవకు బోధించాడు. భగవతాలోని సంఘ్య్యం ఇతర సాంప్రదాయ ధ్యాస రచనలలో కొంతవరకు భిన్నమైనది. బ్రహ్మణుడు, లేదా భగవన్, తన స్వభావంలో తన స్వభావంలో అన్ని జీవులను సృష్టించినట్లుగా వర్ణించాడు-దాని స్వంత ప్రయత్నంలో, తనకు మయలోకి తీసుకువచ్చి "తన స్వంత శక్తి యొక్క ప్రభావంతో" పడిపోతుంది. ఇది సాంఘిక శాస్త్రానికి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇక్కడ సృష్టి యొక్క ప్రేరణ "ప్రిమాల్ స్వభావంతో సహజంగా ఉంటుంది," లేదా ప్రక్రిటి భగవతలో సంఖ్య యొక్క చికిత్స భక్తి మీద టెక్స్ట్ యొక్క ప్రాముఖ్యతతో మార్చబడింది. చాప్టర్ ఎలెవెన్లో, కృష్ణ ప్రపంచాన్ని భ్రమలాగా వర్ణించాడు, మరియు ఆ వ్యక్తి మేల్కొనే సమయంలో కూడా కలలు కనేవారు. అతను శంఖియా మరియు యోగను కలను అధిగమించటానికి మార్గదర్శిస్తాడు, కృష్ణ యొక్క కారకంలో భగవాన్ గా శంఖియా యొక్క లక్ష్యంతో.
Advaita(అద్వైత)
భగవత తరచుగా వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణ బ్రాహ్మణతో లేదా "బ్రాహ్మణుడు తన నిజమైన స్వభావంలోకి రావడం ", శంకర యొక్క భిన్నమైన అన్యాయమైన లేదా ద్విభాషిత తత్వశాస్త్రంతో వివరిస్తుంది. మోక్షం అనే భావనను ఏకత్వా (ఏకత్వం) మరియు సయ్య్య (శోషణం, సన్నిహిత సంఘం) గా వివరించారు, ఇందులో బ్రహ్మాను (ఆత్మ, సుప్రీం బీయింగ్, ఒక నిజమైన స్వభావం) పూర్తిగా కోల్పోతుంది. ఇది రుక్మాణి, "వ్యక్తి ఆత్మను సంపూర్ణంగా మరియు సంపూర్ణంగా విలీనం చేయడానికి విరమించుకునేది" అని ప్రకటించింది, ఇది దాని ధోరణిలో సందేహాస్పదంగా ఉన్నది. అదే భాగాలలో భగవానుని ఏకాగ్రత యొక్క వస్తువుగా ప్రస్తావించారు, తద్వారా భక్తి పుస్తకాన్ని తన పాత్రను కాపాడుకుంటారు. అనేక మార్గాలలో భగవత పురాణం, నిర్కుణ బ్రాహ్మణ్ యొక్క ఆలోచనలు మరియు ఆది శంకర యొక్క అహేతుకతకు సమాంతరంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు,
జీవితం యొక్క లక్ష్యం ట్రూత్ లోకి విచారణ, మరియు మత ఆచారాలు ప్రదర్శించడం ద్వారా స్వర్గం లో ఆనందం కోసం కోరిక కాదు,
ట్రూత్ యొక్క జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నవారు, ట్రూత్ గా అస్వతంత్రత యొక్క జ్ఞానాన్ని పిలుస్తారు,
ఇది బ్రాహ్మణ్ , అత్యధిక ఆత్మ , మరియు భగవాన్ అంటారు .
— సూటా, భగవత పురాణం 1.2.10-11, డేనియల్ షెరిడాన్ అనువదించబడింది.
ఈ తత్వశాస్త్రం ఉపనిషత్తులలో ద్వంద్వ వాదం యొక్క పునాదిపై ఆధారపడినట్లుగా విద్వాంసులు వివరిస్తారు మరియు దీనిని "అద్వైటిక్ థిజం" గా పేర్కొన్నారు. ఈ పదం సృష్టిలో మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వభావంలో ఉన్న దేవునితో పూజలు చేయగల వ్యక్తిగత దేవుని యొక్క విరుద్ధమైన విరుద్ధమైన నమ్మకాలను మిళితం చేస్తుంది. ఈ తత్వశాస్త్రంలో దేవుడు, వ్యక్తిగత స్వీయ భిన్నమైనది కాదు, డానియల్ షెరిడాన్ను పేర్కొంటాడు, మరియు విశిష్టత మరియు తాత్కాలికత యొక్క పరిమితులను అధిగమిస్తాడు. దేవుని అద్వితీయమైన మరియు విశ్వంలో సమానంగా ఉండినట్లుగా, దేవునికి పరిపూర్ణమైన లేదా అల్పమైనది అనే ప్రశ్నకు "రెండు / మరియు" పరిష్కారం కోసం అద్వైటిక్ సిద్ధాంతాన్ని ఆయన అభివర్ణించారు. మరియు భగవతకు "నిజమైన సృజనాత్మక మతపరమైన క్షణం" ఈ తత్వశాస్త్రం పరిచయం. అన్ని శ్లోకాలలో దేవుడు విష్ణు మరియు ఆత్మ (ఆత్మన్) ఒకటి అని వచనం సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత పురాణంలో చర్చించిన మతాన్ని ఖచ్చితంగా వేదాంత పునాదులపై నిర్మించినప్పటికీ, ఆది శంకర యొక్క మతానికి సమానమైనది కాదు. భయవతం ప్రకారం, అనుభావిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విశ్వం రెండూ మెటాఫిజికల్ వాస్తవాలను, మరియు అదే ఏకత్వం యొక్క ప్రత్యక్షతలను, వేడి మరియు కాంతి వంటివి సూర్యరశ్మి యొక్క "వాస్తవమైనవి" భిన్నమైనవి.
Social equality (సామాజిక సమానత్వం)
భగవత పురాణానికి చెందిన సామాజిక శాస్త్రంలో, ఎడ్విన్ బ్రయంట్ వ్రాస్తూ, హానికరమైన మరియు చెడు ఉద్దేశ్యంతో ఉన్నవారు మొదట నాశనం చేయబడతారు, కానీ వారు నిరంతరం విముక్తి పొందుతారు ఎందుకంటే వారు నిరంతరం కృష్ణుని గురించి ఆలోచించి, అతనిని నాశనం చేయడానికి తమ జీవితాన్ని అంకితం చేస్తారు. అటువంటి అవగాహన సందేశము, బ్రయంట్, "ఒకరి గత చర్యలు మరియు పాపములను" లేకుండా క్షమాపణ చేస్తున్నాడని బ్రయంట్ చెపుతుంది మరియు "ఎవరైనా మరియు ప్రతి ఒక్కరూ భక్తి యోగ ప్రక్రియలో స్వచ్ఛందంగా పాల్గొనడానికి మరియు స్వచ్ఛమైన భక్తి యొక్క లక్ష్యాన్ని పొందటానికి అర్హులు, కుల, సాంఘిక స్థితి, జాతి లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా ". అనేక అధ్యాయాల్లో, భాగావత అనేది ఆధ్యాత్మిక విమోచన కోరుకునే మహిళలకు ఒక సాధనంగా చెప్పబడింది, కొన్ని వచనాలతో వారి ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన కోరికలను వ్యక్తపరుస్తూ అలాంటి భక్తికి ఒక మార్గం.
భగవత పురాణం సామాజిక మరియు లైంగిక విప్లవాత్మక పాఠం అని కొంతమంది విద్వాంసులు ఒప్పుకోరు, ఇది కోల్మన్ అని పిలుస్తుంది, బదులుగా గోపిస్ రూపంలో స్త్రీలు మనిషిగా సూచించబడే దైవిక కృష్ణను, ప్రేమకు భక్తుల అత్యంత దీవెనలుగా టెక్స్ట్లో వారి ప్రశంసలు ఉన్నప్పటికీ నశ్వరమైనవి. అయితే చాలామంది విద్వాంసులు భగవతను 5 వ నుండి 10 వ శతాబ్దపు భారతదేశంలో సాంఘిక మరియు లింగ నియమాలను ప్రశ్నించే మరియు చర్చించే అసాధారణ ప్రారంభ సాహిత్య రచనగా భావిస్తారు. భగవత పురాణం దాని తత్వశాస్త్రంలో "గట్టిగా హెటెరోడోడాక్స్", షెరిడాన్కు చెపుతుంది, అయితే ప్రస్తుతం మిగిలివున్న మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ యొక్క చివరి రచయిత అయినందున ఇది అసంభవం. భాష, నేపథ్యం మరియు పురాణములు నిలకడగా సామాజికంగా మరియు పాఠ్యంలో విపరీతముగా ఉంటాయి, దాని రచయితలు ఈ ఆవరణను అంగీకరించారు, ఇది సంగ్రహాల యొక్క మొత్తం పురాణా శైలిలో కనిపించే సాంఘిక సమానత్వం యొక్క ఒక థీమ్. భక్తి వారి లింగ, కుల లేదా జాతితో సంబంధం లేకుండా ప్రతి ఒక్కరికీ భక్తి అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు సమర్థవంతంగా పనిచేస్తుంది. భగవత కూడా భక్తిని భక్తిగా చేయవచ్చని సూచిస్తుంది, కృష్ణుడు రుక్మిని 10.60 అధ్యాయంలో మాట్లాడుతూ, "మేము పేదవారమే మరియు మనం ఎల్లప్పుడూ పేదవాళ్ళకు ఇష్టపడుతున్నాము." పుస్తకం 7 లో, ప్రహ్లాదా అనే భగవత (భక్తుడు) యొక్క పురాణాన్ని వివరిస్తుంది. విష్ణువుకు అనుకూలంగా ఉన్న వారి స్వతంత్ర మరియు విభిన్న మత విశ్వాసాల కోసం ప్రజలను హింసించే ఒక భూతం రాజుకు జన్మించాడు. ప్రహ్లాదుడు తన తండ్రితో విభేదిస్తాడు, అతనిని నిరోధిస్తాడు, మరియు అతను సరైనది అని భావిస్తాడు. ఈ పురాణంలో మరియు చాలామంది ఇతరులు, పుట్టిన మరియు వారసత్వం ఆధారంగా ఒక వ్యక్తి గురించి అనుమానాన్ని మరియు గతాన్ని సవాలు చేస్తారు, అలాగే భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా.
భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిది. ఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మప్రహ్లాదా అనే పాత్ర ద్వారా పాఠకులను ఎవరి నుండి బెదిరింపులు, వేధింపులు మరియు బోధనను అడ్డుకోవటానికి ప్రోత్సహిస్తుంది. పురానా, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పేయ్, మతాలు మరియు దుఃఖాలు ఒక వ్యక్తి యొక్క లక్షణం మరియు ఒక వ్యక్తి తన వారసునిగా వంశానుగత పరిస్థితుల కారణంగా తన తల్లిదండ్రులను అనుసరిస్తున్నారని భావించడం కోసం అతను తప్పక చూడాలి.
ధర్మ
భగవంతుడు భగటి చివరకు స్వీయ-జ్ఞానం, మోక్షం (మోక్షం) మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుందని సూచిస్తూ, వేదాస్తో పోటీపడే ధర్మ రూపాన్ని పురాణ భావన చేస్తుంది. భగవట పాఠానికి ముందు, భక్తి యొక్క ప్రారంభ ప్రస్తావన షిట్శవతార ఉపనిషత్తు పద్యం 6.23, లో కనుగొనబడింది కానీ మాక్స్ ముల్లర్ వంటి పండితులు భక్తి ఈ ఉపనిషత్తులో ఒకసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, ఉపన్యాసం యొక్క చివరి పద్యం, తరువాత అదనంగా ఉండవచ్చు మరియు సందర్భం అది ఒక పాంథెంటిస్టిక్ ఆలోచన మరియు ఆస్తిక కాదు అని సూచిస్తుంది. భారత చరిత్ర యొక్క పురాణాలు మరియు పురాణాస్ యుగంలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందిన వేద ఉద్యమంగా భక్తిని ఏకాభిప్రాయం చేస్తుంది. భగవత్ పురాణం భక్తీ భావనను మరింత విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేసింది, "ధార్మిక ఉద్దేశ్యం లేకుండా ప్రార్థన మరియు ధర్మం వలె అందరికీ దయతో కూడిన ధ్యానం" అనే ప్రతిపాదనను ప్రతిపాదించారు. టెక్స్ట్ భగవత-ధర్మా అని పిలుస్తుంది, దాని పరిధిలో మేధో మరియు భావోద్వేగ భక్తితో పాటు అద్వైత వేదాంత ఆలోచనలతో సహా. భగవత పురాణాల యొక్క ఇతిహాసాలు ఉదాహరణలు ద్వారా ధర్మ చర్చించడానికి మరియు వివరిస్తాయి. ". ఈ సందర్భంలో, "గురుత్వాకర్షణ మరియు ధర్మం", "న్యాయం లేదా నైతికతకు సంబంధించిన స్పష్టమైన భావాలకు" రాయబడలేదు, కానీ "ధర్మ అనేది సందర్భం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది" అని సూచిస్తుంది. ప్రపంచంలోని వాస్తవికత, విభజనలో ఒకదానిగా పరిగణించబడుతుంది, మంచి మరియు చెడు మధ్య పోరాటంచే నిరంతరం సవాలు చేయబడింది, ఇతరుల మెరుగైన ఉద్దేశం ఉన్నప్పటికీ కొన్నింటిని బెదిరించింది. పుస్తకం 7 లో 15 వ అధ్యాయంలో, భగవత ఈ విధ్వంసక, ప్రతికూల మరియు అస్తవ్యస్తమైన సందర్భాల యొక్క విభిన్న రూపాలను గుర్తిస్తూ, ఉపా-ధర్మా (హిట్టిక్ పోలెమీక్స్, తప్పుగా సూచించడం), వి-ధర్మ (ఆటంకం, అంతరాయం), అబాసా-ధర్మ (పోలిక, ప్రెటషన్), చాల-ధర్మ (వంచన) అధర్మ యొక్క ఉదాహరణలు. సానుకూల లేదా తటస్థ సందర్భంలో, భగవత, నైతిక ప్రవర్తన మరియు నైతిక ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండాలి; దుష్టత్వ 0 వల్ల నిర 0 తర 0 హి 0 సి 0 చబడినప్పుడు, "దుష్ట, విషపూరిత పరిస్థితుల" బలాన్ని తగ్గి 0 చే ఏదైనా మ 0 చిదిఇది భక్తి ద్వారా పురికొల్పబడినది, ఇది భక్తికి సంబంధించినది, భక్తికి ఇది ధర్మం అని అర్ధం - భక్తి బంగారు ప్రమాణం ధర్మ
యోగా
భగవత పురాణం యోగా అభ్యాసం యొక్క అన్ని దశలను వివరిస్తుంది, యోగాను భక్తిగా వర్ణిస్తుంది, ఆధ్యాత్మిక లక్ష్యమని నొక్కి యోగా యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన అంశంగా శర్మ చెపుతుంది. ఈ గ్రంథం పలు పుస్తకాలలో అనేక అధ్యాయాలను అంకితం చేస్తుంది. భగవాన్ కృష్ణపై ఒకరి మనసును దృష్టిలో ఉంచుకొని సిద్ధి యొక్క పతంజలి యొక్క యోగసుత్రాలలో "వ్యక్తిగత దేవుడు" అనే భావనను ప్రత్యామ్నాయం చేస్తుంది, ఇంకా సిద్ధిని శక్తివంతమైనదిగా భావించే పతంజలి దృక్పథంతో విరుద్ధంగా ఉంటుంది, కానీ బుక్ 11 యొక్క 10 వ అధ్యాయం ప్రారంభమవుతుంది సమాధికి మరియు స్వీయ-జ్ఞానం, లోపలి శాంతి మరియు మోక్షాల లక్ష్యం వైపు అడ్డంకి. టెక్స్ట్ యొక్క ఇతర అధ్యాయాల్లో, కృష్ణుడి యొక్క స్థూల మరియు సూక్ష్మ అంశాలపై వివిధ ధ్యానాలను వివరిస్తుంది, పటాజలి యొక్క యోగ సూత్రాలు మాదిరిగానే. వ్యక్తిగత గీతాలు వ్యక్తిగత ఆత్మను విలీనం చేసుకోవడం, స్వీయ-జ్ఞానం కోసం యోగా విధానం మరియు దైవం-ఏకత్వం అనేవి అధీనంలో మరియు హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర పాఠశాలల్లో గుర్తించడం అనేదానిని వివరిస్తాయి. అయినప్పటికీ, భగవత పురాణం, ఆ లక్ష్యాన్ని చేరుకునే పద్ధతి గురించి వివరిస్తూ, యోగాలో భక్తి యొక్క రూపంగా మరియు "దైవంతో యూనియన్" గా కృషి చేస్తున్న కృషిని సూచిస్తుంది. బ్రయంట్ భగవత్ పురాణంలో ఆలోచనలు సంశ్లేషణ వివరిస్తుంది,
భగవత యొక్క తత్వశాస్త్రం వేదాంత పదజాలం, శోఖియన్ మెటాఫిజిక్స్ మరియు భక్తిరహిత యోగ ప్రాక్సిస్ ల మిశ్రమం. పదవ గ్రంథం కృష్ణుడిని భగవంతుని యొక్క అత్యంత సంపూర్ణ వ్యక్తిగత అంశంగా ప్రోత్సహిస్తుంది - ఇష్వార అనే పదం వెనుక ఉన్న వ్యక్తిత్వం మరియు బ్రాహ్మణ యొక్క అంతిమ అంశము.
— - ఎడ్విన్ బ్రయంట్, కృష్ణ: ఎ సోర్స్ బుక్
షెరిడాన్ మరియు పిన్చ్చ్మాన్ బ్రయంట్ యొక్క అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించారు, భగవతలో వేదాంతి దృష్టిని నొక్కిచెప్పిన వ్యాఖ్యను బహువచన రూపాల్లో వాస్తవికత లేనిదిగా పేర్కొన్నారు.
విషయ సూచిక
కథనాలు మరియు అమరిక
పురాణము తన స్వంత సృష్టిని వివరించే బుక్ 1 లో ఒక పరిచయాన్ని కలిగి ఉంది. భగవత, కథాకళాకారుడు ఉగ్రస్వర సుతి (సూత) షానకాకు మరియు ఇతర నవలను వేడుకున్నాడు. ఎపిక్ మహాభారతంలో వేదాల జ్ఞానం స్వేదనం చేసిన తర్వాత కూడా, వైద వ్యాస అసంతృప్తి చెందుతున్నట్లు ఈ ఉపమానం లో సూరా పేర్కొన్నాడు. జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యాన్ని ఇంకా వర్ణించలేదు ఎందుకంటే నారత వ్యాసాని తన అసంతృప్తి అని సలహా ఇచ్చాడు. దాని తరువాత వయాసా పన్నెండు పుస్తకాలను పాఠం కోసం వ్రాసి తన కౌమార దశకు చెందిన షకుకు బోధిస్తుంది. టెక్స్ట్ ఒక కృష్ణ భక్తుడు కాకుండా, sannyasa ప్రవేశించి చిన్నతనంలో ప్రపంచ పరిత్యజించిన ఎవరు, ఒక అమాయక అద్వైత వేదాంతి అని టెక్స్ట్ వివరిస్తుంది.
యొక్క కుమారుడు Shuka ఇచ్చిన Vyasa యొక్క పని మొదటి సూత్రాన్ని సూటా వివరిస్తాడు, మరణిస్తున్న Arjuna యొక్క మనవడు, కింగ్ పరిక్షిత్ కు. రిసైటల్ విన్న తరువాత, పరిక్షిత్ మరణిస్తాడు. మొదటి తొమ్మిది పుస్తకాలు ఎక్కువగా విష్ణు మరియు భక్తి-యోగ యొక్క సంప్రదాయ రూపంతో అనుబంధం కలిగివుంటాయి, ఇందులో భగవత భక్తులు (విష్ణు భక్తులు) వివిధ పురాతన కధలు ఉన్నాయి. ఈ భగవతలో ప్రహ్లాద్, గజేంద్ర, ధ్రువ, బలి, ఉద్ధవ, విదుర, మైత్రేయ, పరిక్షిత్, ప్రియవత్రా, అక్రురా, అజమిల మరియు ఇతరులు ఉన్నారు. ఇది అతిపెద్ద అధ్యాయాన్ని మరియు కృష్ణ ద్వారా మరియు టెక్స్ట్ యొక్క కృతి యొక్క కవిత రచనను గడిచే పదో పుస్తకం. వచనంలోని భగవత, "వేద చెట్టు యొక్క పండిన పండ్ల" గా వర్ణించబడింది, "అన్ని వేదాలు మరియు ఎపిక్ యొక్క సారాంశం" గా 1.2.3 మరియు 1.3.42 శ్లోకాలలో.
Interconnected plot(అనుసంధానించబడిన ప్లాట్లు)
భగవతలో అనేక పురాణములు కలవు. దేవతలు ( దేవ ), రాక్షసులు ( అసురులు ) మరియు మానవులు తమ గత అనుభవాలు మరియు వారి అంతర్లీన పరిణామ స్వభావం ( గంధ ) కారణంగా, మంచి మరియు చెడు మార్గాల్లో పనులు చేస్తారు. ఉదాహరణకు, విష్ణువు కోసం తన భక్తికి తన స్వంత కుమారుడు ప్రహ్లాదుడుకు వ్యతిరేకంగా బుక్ 7 లో దెయ్యం రాజు హిర్యానకశిప్పు దుష్ట ప్రవర్తన, కేవలం రాక్షసి గిగా యొక్క దెయ్యం కాదు, ఎందుకంటే అతని వారాగా అవతార్లో విష్ణు బుక్ 2 లో హిరణ్యకశిపు సోదరుడు హిరణ్యక్ష్ చంపబడ్డాడు. అప్పటినుండి హిరణ్యకసిపు విష్ణువుపై ప్రతీకారం తీర్చుకున్నాడు, హిరణ్యక్ష్ చనిపోతాడా అనేదానిని పరిశీలించలేదు.
బుక్ 2 లో వచ్చిన వరాహ కథ జయ మరియు విజయ కథకు అనుసంధానమై ఉంది, బుక్ 3 లోని మరొక ఇతివృత్తంలో అనుకోకుండా నలుగురు బాల సన్యాసులని కోపం తెప్పించారు. ఈ కథలు రావణ, కుంభకర్ణ, సిసుపుల మరియు దంతవక్రా ఇతర. ఈవిల్ తాత్కాలిక కారణాలను కలిగి ఉంది, మంచిది ఆధ్యాత్మిక కారణాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు ఇది రెండు మధ్య విశ్వ ఒత్తిడి, సంఘర్షణల యొక్క చక్రాలతో, పవిత్రమైన పన్నెండు పుస్తకాలలోని అధ్యాయాలు ద్వారా కలుపుతుంది. విష్ణువు, రాష్ట్ర గుప్త మరియు వాల్పెయీ యొక్క భక్తుల టెక్స్ట్ యొక్క అంతర్లీన రూపాంతరము, "ఇతరులు శత్రువులను చూడాలని, ఇతరులను అర్థం చేసుకోవటానికి బదులుగా, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఆచరించటం మరియు టెక్స్ట్ రూపాంతరం చెందడానికి అధికారం ఉంది ".
Books(పుస్తకాలు)
Book 1(బుక్ 1)
మొదటి పుస్తకం భగవత్ను ప్రవేశపెట్టి, వియస మరియు నారదాల మధ్య సంభాషణతో. భగవద్గీతలో బలహీనతలను వారు చర్చించారు, మహాభారతం యొక్క తాత్విక గ్రంథం అని, తరువాత ఉపనిషత్తులలో బోధించిన ఏకత్వం మరియు ఏకత్వం చాలా వియుక్తంగా ఉందని ప్రకటించారు. ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి మార్గాలను విడదీసే ఒక ఆచరణాత్మక పత్రం అవసరం ఉందని వారు నొక్కి చెప్పారు. నారత సాధువు ఇలా చెప్పాడు, "అతను నేనే ద్వారా నేనే లో నేనే లో ధ్యానం చేసినప్పుడు, అతను భక్తి చేస్తున్నట్లు గ్రహించాడు. నారదా యొక్క ప్రకటనలు ప్రేరణతో, పుస్తకం 1 వ అధ్యాయం 18 వ వచనంలో వాదము భగవత పురాణాన్ని రచించింది. అతను మొత్తం పురాణాన్ని తన చిన్న కుమారుడైన షూకుకు బోధించాడు. . షకుక ప్రపంచాన్ని తిరుగుతుంది, మరియు గంగా నది ఒడ్డున చనిపోతున్న రాజు పరిక్షిత్తో కలుస్తుంది. యువ ష్యూకాతో సహా అనేక మంది ఋషులు అతని చుట్టూ వస్తారు. . మరణం కోసం సిద్ధం చేయాలనేది ఏమి చేయాలి అని పరిక్షిత్ షకును అడుగుతాడు. భువవతాలోని బుక్ 1 మరియు 2 అనేవి షకుకు జవాబు. కృష్ణ శాఖల యొక్క వేదాంతశాస్త్రం యొక్క క్రింది కీలకమైన ప్రకటనకు బుక్ 1 గుర్తించదగినది.
कृष्णस्तु भगवान्स्वयम् कृष्णस्तु भगवान्स्वयम्
కృష్ణ భగవాన్ , స్వయంగా
— - భగవత పురాణం, 1.3.28
Book 2 బుక్ 2
బుక్ 2 లో షకుక్ పరిక్షీత్కు ఒక టెర్మినల్ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మరియు మరణం అని ఆశించేటప్పుడు, ఇష్టాలు మరియు అయిష్టాలు, ఇంటికి మరియు కుటుంబానికి అన్ని జోడింపులను అనుమతించటం ద్వారా మరణం యొక్క భయం లేకుండా ఒకరికి మారాలి. వారు శ్వాస మరియు మనస్సుని నియంత్రించి, పవిత్రమైన ఓం మీద దృష్టి పెట్టడం ద్వారా యోగా చేయాలి. షకు యోగ సిద్ధాంతం, భక్తి, వివిధ రకాల ధరణాలు , భగవాన్ స్వభావం మరియు యోగికి విమోచన వివరిస్తుంది . బుక్ 2 కూడా విశ్వోద్భవ సిద్ధాంతం, మానవుల శరీరనిర్మాణంపై సిద్ధాంతం, మానవ శరీరం ఎలా ఉన్నది (సాత్విక్), పది సంవేదనాత్మక అవయవాలు మరియు సామర్ధ్యాలు (రాజసానిక్), ఐదు భౌతిక మూలకాలు (టామసిక్), అలాగే సార్వత్రిక పురుష. ధర్మా యొక్క నిర్వచనం మరియు నైతిక-నైతిక జీవనం యొక్క సుసంపన్నమైన పండ్లు బుక్ 2 యొక్క 7 వ మరియు 8 వ అధ్యాయాలలో ఇవ్వబడ్డాయి. పరిక్షిత్ యొక్క ప్రశ్నలకు ప్రతిస్పందనగా, శ్వేక సృష్టి మరియు విష్ణు అవతారాలను వివరిస్తుంది, పది లక్షణాలు పురాణానికి చెందినది . ప్రతి జీవిలో విష్ణువు యొక్క ఆత్మ (ఆత్మ, స్వీయ) యొక్క సంబంధం క్రింది విధంగా సంగ్రహించబడింది,
ప్రతి జీవిలో విష్ణువు అత్మాన్ , చర్యల స్పృహ మరియు ఇష్టానుసారం తనను తాను విశదపరుస్తాడు.
బ్రహ్మ అనేది మానవుల యొక్క పరిణామంలో ప్రబలమైన శక్తి, ఇది వారి భౌతిక శరీరాన్ని ఇస్తుంది.
ప్రాణ (జీవిత), సంచలనం, తెలివి మరియు చివరికి ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకుల గురించిన జీవుల పరిణామంలో విష్ణువు ప్రబలమైన శక్తి.
— భగవత పురాణం, 2.9
పుస్తకం 3
వివిధ పవిత్ర ప్రదేశాలకు విదురా తీర్థ యాత్ర బుక్క 3 లో కథలు మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనల నేపథ్యాన్ని అందిస్తుంది. యమునా నది విదురు దగ్గర ఉద్ధవ్ ను కలుసుకుంటాడు, అతను కురుక్షేత్ర యుద్ధం యొక్క వార్త మరియు పుస్తకము 3 లోని 1 వ అధ్యాయంలో కృష్ణ యొక్క మరణం గురించి వ్రాసాడు (ఇది బుక్ 11 యొక్క 30 మరియు 31 అధ్యాయాలలో చాలా వివరంగా వివరించబడింది). విదురా అప్పుడు మైటీరేయను కలుసుకుంటాడు, మరియు ప్రపంచం ఎలా ఉనికిలోకి వచ్చింది, సమయం యొక్క విభాగాలు మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలోని ఇతర విషయాలు. హిరణ్యకసిపు మరియు హిర్యానిక్స్ జన్మించిన కథ విష్ణువు యొక్క పంది అవతారమైన వరాహ చేతిలో మరణంతో సహా చెప్పబడింది. దేవహూతి మరియు ఆమె కొడుకు కపిల్ల కథ ఒక ముఖ్య కథ, హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క సాంఖ్య పాఠశాల బోధనల యొక్క ఒక రూపంలో మడవబడుతుంది . బోధనలు ఆమె చివరి విముక్తి దారి సహాయం.మూడవ పుస్తకం కూడా సుప్రీం ట్రూత్ మరియు వ్యక్తి స్వీయ (ఆత్మ, ఆత్మ) లక్షణాలపై మైత్రేయ యొక్క సిద్ధాంతం కూడా ఉంటుంది.
Book 4(బుక్ 4)
దాక్షం మరియు అతని బలి కథ చెప్పబడింది, దీనిలో అతను దక్షాని యొక్క సొంత కుమార్తె మరియు శివ యొక్క భార్యకు ముందు శివుడిని అడుక్కుంటాడు, తద్వారా దాషయాని యొక్క స్వీయ-ఆత్మాహుతికి దారి తీస్తుంది, తరువాత ఆమె పేరిట ఒకరిని సతీ అనే పేరుతో పిలుస్తారు . ధృవ తపస్సు యొక్క పురాణం మరియు విష్ణువుకు భక్తి కూడా రాజుకు సంబంధించిన కథతోపాటు , విజువల్ కి సంబంధించినది . ఈ పుస్తకం ప్రసెటస్ బ్రదర్స్ యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు విమోచన గురించి వివరిస్తుంది.
Book 5 (బుక్ 5)
మను యొక్క కుమారులు మరియు వారి పిల్లలు చివరికి భారతానికి దారి తీస్తుంది మరియు ప్రపంచం, సూర్యుడు మరియు దాని కోర్సు, చంద్రుడు మరియు గ్రహాలు, భూమి క్రింద ఉన్న ప్రాంతాలు మరియు ఇరవై ఎనిమిది హెల్ల్స్ (నారకా ) .
Book 6(బుక్ 6)
బుక్ 6 లో తన కుమారుడిని పిలవాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినప్పటికీ, అతని మరణం మీద "నా-రా-య-న" అక్షరాలను ఉచ్చరించడానికి బహుమతిగా సుప్రీం నివసించిన వైకుంతాకు చేరుకున్న అజమాల కథను బుక్ 6 కలిగి ఉంది. . Praceta బ్రదర్స్ కుమారుడు యొక్క కథ కూడా విశోరూపాపై ఇంద్రుడు విజయంతో పాటు కూడా గుర్తుకు తెచ్చుకుంది. పుస్తకం 6 యొక్క పుట్టిన తో ముగుస్తుంది. అన్ని పుస్తకాల వలె, బుక్ 6 యొక్క అధ్యాయాలు పురాణశాస్త్రం, విశ్వోద్భవ శాస్త్రం మరియు తాత్విక ఇతివృత్తాలతో అసంతృప్తి చెందాయి, విశ్వం యొక్క పుట్టుకకు ముందు ఉనికి యొక్క స్వభావం, ప్రారంభంలో, నేను ఒంటరిగా ఉన్నాను.
అంతర్గత లేదా బాహ్యంగా వేరేది ఏదీ లేదు.
నేను స్వచ్ఛమైన చైతన్యం మరియు నిర్లక్ష్యం.
ప్రతిచోటా గాఢ నిద్ర ఉంది.
— భగవత పురాణం 6.4.46-6.4.47, అనువాదం ద్వారా డేనియల్ షెరిడాన్
Book 7 (పుస్తకం 7)
ఏడవ పుస్తకం యొక్క ప్రధాన భాగం హిరణ్యకశిప్పు , అతని కుమారుడు ప్రహ్లాదుడు , మరియు విష్ణువు యొక్క అవతారమైన నరసింహ చేతిలో హిరణ్యకాశిపు మరణం యొక్క ప్రసిద్ద కథకు అంకితం చేయబడింది. ఈ వెర్షన్ విష్ణు పురాణాల్లో చెప్పినట్లు ప్రహ్లాదు కథలో విస్తరించింది మరియు ఇది సాధారణంగా హిందూమతంలో చెప్పబడిన రూపం. ప్రహ్లాదుడు విష్ణువు యొక్క గొప్ప భక్తుడిగా భావించబడ్డాడు మరియు భగవన్ వైపు భక్తిని వివరిస్తాడు.
No comments: